12वीं सदी के समाज सुधारक, कवि और लिंगायत परंपरा के संस्थापक · जाति-विरोधी, श्रम की गरिमा और अनुभव मंतपा।
बसवन्ना (बसवेश्वर, बसव, या बसवय्या के नाम से भी जाना जाता है) 12वीं सदी के भारतीय दार्शनिक, समाज सुधारक और राजनेता थे जो दक्षिण भारत के कर्नाटक क्षेत्र में रहते थे। उन्होंने कलचुरी राजवंश के राजा बिज्जला द्वितीय के प्रधान मंत्री (कोषाध्यक्ष) के रूप में कार्य किया, लेकिन उन्हें मुख्य रूप से उनके क्रांतिकारी सामाजिक और धार्मिक सुधारों के लिए याद किया जाता है, जिन्होंने अपने समय की कठोर जाति व्यवस्था और ब्राह्मणवादी रूढ़िवादिता को चुनौती दी थी।
अपने आध्यात्मिक और सामाजिक आंदोलन के माध्यम से, बसवन्ना ने की स्थापना कीलिंगायत परंपरा(वीरशैववाद के रूप में भी जाना जाता है), जिसने जाति पदानुक्रम, कर्मकांड और वेदों के अधिकार को खारिज कर दिया। उन्होंने शरीर पर एक छोटा लिंग (इष्टलिंग) पहनने की प्रथा के माध्यम से परमात्मा के साथ सीधे, व्यक्तिगत संबंध की वकालत की, जो जन्म की परवाह किए बिना हर व्यक्ति के भीतर भगवान की उपस्थिति का प्रतीक है।
उनकी सबसे स्थायी विरासत हैअनुभव मंतपा(हॉल ऑफ एक्सपीरियंस) - आध्यात्मिक चर्चा के लिए एक लोकतांत्रिक मंच जिसमें सभी जातियों, लिंगों और व्यवसायों के लोग शामिल थे। कुछ विद्वानों ने इसे विश्व की पहली लोकतांत्रिक संसद कहा है, जो यूरोपीय संसदीय परंपराओं से कई शताब्दियों पहले की है।
बासवन्ना ने वर्ण व्यवस्था को अस्वीकार करते हुए कहा कि जन्म किसी व्यक्ति का मूल्य निर्धारित नहीं करता है। उन्होंने कहा: "कौशल को देखो, यह महल के सोने और झोपड़ी के सोने के बीच अंतर नहीं करता है।" उन्होंने अपने समुदाय में सभी जातियों के लोगों का स्वागत किया, जिनमें "अछूत" समझे जाने वाले लोग भी शामिल थे।
उन्होंने सिखाया कि ईश्वर की भक्ति के लिए पुजारियों, मंदिरों या अनुष्ठानों की आवश्यकता नहीं होती है। प्रत्येक व्यक्ति इष्टलिंग के माध्यम से परमात्मा को अपने भीतर धारण करता है। इसने पूजा का लोकतंत्रीकरण किया और ब्राह्मणवादी मध्यस्थों की आवश्यकता को समाप्त कर दिया।
बासवन्ना ने शारीरिक श्रम को पूजा के रूप में प्रतिष्ठित किया। उन्होंने सिखाया कि सभी कार्य पवित्र हैं और कोई भी व्यवसाय दूसरे से कमतर नहीं है। यह उस समाज में क्रांतिकारी था जो पवित्रता को कर्मकांड और अशुद्धता को शारीरिक श्रम से जोड़ता था।
उन्होंने आध्यात्मिक समुदाय में समान शर्तों पर महिलाओं का स्वागत किया। उनकी अपनी बहन अक्का महादेवी कन्नड़ साहित्य में सबसे प्रसिद्ध रहस्यवादी कवियों में से एक बन गईं। उन्होंने पितृसत्तात्मक मानदंडों को चुनौती दी और महिलाओं की आध्यात्मिक और सामाजिक समानता की वकालत की।
बासवन्ना ने हजारों की रचना कीवचन- कन्नड़ में छोटी, मुक्त-छंद कविताएँ जो गहरी आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि, सामाजिक आलोचना और नैतिक शिक्षाएँ व्यक्त करती हैं। अभिजात वर्ग तक सीमित संस्कृत ग्रंथों के विपरीत, वचन लोगों की आम भाषा में लिखे गए थे, जिससे वे सभी के लिए सुलभ हो गए।
"अमीर शिव के लिए मंदिर बनाएंगे।
मैं गरीब आदमी क्या करूँ?
मेरे पैर खम्भे हैं, शरीर तीर्थ है,
सिर सोने का एक गुंबद.
सुनो, हे कुडाला संगम देव,
खड़ी चीज़ें गिर जाएंगी,
लेकिन गतिमान सदैव रहेगा।"
यह वचन कन्नड़ साहित्य में सबसे प्रसिद्ध में से एक है। यह घोषणा करता है कि मानव शरीर ही सच्चा मंदिर है, और परमात्मा प्रत्येक व्यक्ति के भीतर निवास करता है, भले ही उनकी भौतिक संपत्ति या सामाजिक स्थिति कुछ भी हो। "चलती रहेगी सदैव" यह सुझाव देता है कि शाश्वत सत्य स्थिर स्मारकों के बजाय जीवित, सक्रिय विश्वास में पाया जाता है।
बसवन्ना ने की स्थापना कीअनुभव मंतपा(हॉल ऑफ एक्सपीरियंस) कल्याणी (आधुनिक बसवकल्याण) में, जो आध्यात्मिक और दार्शनिक चर्चा के लिए एक लोकतांत्रिक मंच के रूप में कार्य करता था। यह अपने समय के लिए उल्लेखनीय था क्योंकि:
कुछ विद्वानों ने इसे विश्व की पहली लोकतांत्रिक संसद कहा है, जो यूरोपीय संसदीय परंपराओं से कई शताब्दियों पहले की है। इसमें सभी जातियों और व्यवसायों के सदस्य शामिल थे - मोची, कुम्हार, बुनकर और पुजारी समान रूप से एक साथ बैठे थे।
बासवन्ना की शिक्षाएँ भारत में सामाजिक न्याय के समकालीन संघर्षों के लिए प्रासंगिक बनी हुई हैं:
आधुनिक कर्नाटक की राजनीति भी बसवन्ना की विरासत को दर्शाती है। लिंगायत समुदाय एक महत्वपूर्ण राजनीतिक ताकत रहा है, और लिंगायत को हिंदू धर्म से अलग धर्म के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए या नहीं, इस पर कानूनी, राजनीतिक और धार्मिक संस्थानों में बहस जारी है।
यूपीएससी सिविल सेवा परीक्षा के लिए बसवन्ना को समझना महत्वपूर्ण है क्योंकि:
💡परीक्षा टिप:भारतीय समाज सुधारकों के बारे में लिखते समय, बासवन्ना की तुलना दूसरों से करें: उनका संस्थागत दृष्टिकोण (अनुभव मंतपा) व्यक्तिगत भक्ति संतों की तुलना में अधिक व्यवस्थित था; उनके समुदाय-निर्माण ने केवल एक साहित्यिक/आध्यात्मिक परंपरा के बजाय एक स्थायी सामाजिक आंदोलन का निर्माण किया; और श्रम गरिमा पर उनका ध्यान अधिकांश धार्मिक सुधारकों की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से आर्थिक था।
अंतिम अद्यतन: 2026-08-06
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