परंपरावाद

अवलोकन

परंपरावाद केवल परिवर्तन का प्रतिरोध नहीं है। यह एक सकारात्मक राजनीतिक दर्शन है जो परंपरा, निरंतरता और संस्थाओं के संचित ज्ञान को महत्व देता है। जहाँ उदारवाद अमूर्त सिद्धांतों (अधिकार, समानता, स्वतंत्रता) से शुरू होता है, वहीं परंपरावाद उन रीति-रिवाजों, संस्थाओं और सामाजिक बंधनों से शुरू होता है जो समय की कसौटी पर खरे उतरे हैं।

परंपरावादी तर्क अनुभवजन्य और संशयवादी है: मनुष्य अपूर्ण हैं, तर्क सीमित है, और कट्टरपंथी परिवर्तन अक्सर अनपेक्षित परिणाम पैदा करता है जो उन समस्याओं से भी बदतर होते हैं जिन्हें वह हल करना चाहता है। एडमंड बर्क ने लिखा, "व्यक्ति मूर्ख है, लेकिन प्रजाति बुद्धिमान है।" संस्थाएँ — परिवार, चर्च, गिल्ड, संसद — पीढ़ियों के अनुभव का सार प्रस्तुत करती हैं। उन्हें तोड़ना और खरोंच से फिर से बनाना उस ज्ञान को त्यागना है जिसे हम बदल नहीं सकते।

इसका मतलब यह नहीं है कि परंपरावाद सभी परिवर्तनों का विरोध करता है। बर्क के विचार में, एक सच्चा परंपरावादी संरक्षण के लिए परिवर्तन करता है — संस्थाओं को धीरे-धीरे अनुकूलित करता है ताकि वे दबाव में ढहने के बजाय जीवित रहें। परंपरावादी का आदर्श वाक्य "कोई परिवर्तन नहीं" नहीं बल्कि "विवेकपूर्ण परिवर्तन" है।

शास्त्रीय परंपरावाद: बर्क और क्रांति की प्रतिक्रिया

आधुनिक परंपरावाद फ्रांसीसी क्रांति (1789) की प्रतिक्रिया में पैदा हुआ था। एडमंड बर्क, एक आयरिश राजनेता और दार्शनिक जिन्होंने अमेरिकी क्रांति का समर्थन किया था, जैकोबिन कट्टरवाद से भयभीत थे जिसने राजा का सिर कलम कर दिया, चर्च को समाप्त कर दिया, और अमूर्त "मानव अधिकारों" से समाज का पुनर्निर्माण करने का प्रयास किया। उनकी रिफ्लेक्शंस ऑन द रेवोल्यूशन इन फ्रांस (1790) परंपरावादी विचार का मूलभूत ग्रंथ है।

बर्क के मुख्य तर्क

• पीढ़ियों के बीच अनुबंध के रूप में समाज: बर्क ने इस विचार को खारिज कर दिया कि समाज जीवित व्यक्तियों के बीच एक अनुबंध है। "समाज वास्तव में एक अनुबंध है... लेकिन राज्य को काली मिर्च और कॉफी के व्यापार में एक साझेदारी समझौते से बेहतर कुछ भी नहीं माना जाना चाहिए... जिसे पार्टियों की कल्पना से भंग किया जा सके।" यह जीवित, मृत और अभी पैदा होने वालों के बीच एक साझेदारी है। हम ऐसे दायित्वों को विरासत में पाते हैं जिन्हें हमने नहीं चुना और ऐसे कर्तव्यों को सौंपते हैं जिनसे हम बच नहीं सकते।
• सामूहिक ज्ञान के रूप में पूर्वाग्रह: बर्क ने "पूर्वाग्रह" का बचाव किया — नस्लीय कट्टरता नहीं, बल्कि विरासत में मिले निर्णय, रीति-रिवाज और नैतिक अंतर्ज्ञान जो सचेत तर्क की आवश्यकता के बिना व्यवहार का मार्गदर्शन करते हैं। "हम पुरुषों को अपनी-अपनी निजी तर्क शक्ति पर जीने और व्यापार करने से डरते हैं; क्योंकि हमें संदेह है कि प्रत्येक व्यक्ति में यह शक्ति कम है, और व्यक्ति राष्ट्रों और युगों के सामान्य बैंक और पूंजी का लाभ उठाने में बेहतर करेंगे।"
• कट्टरपंथी पुनर्निर्माण पर जैविक सुधार: परिवर्तन धीरे-धीरे, टुकड़ों में और मौजूदा संरचनाओं का सम्मान करते हुए होना चाहिए। "परिवर्तन के साधनों के बिना एक राज्य अपने संरक्षण के साधनों के बिना है।" लेकिन परिवर्तन क्रांति नहीं, बल्कि सुधार होना चाहिए — मूल को संरक्षित करते हुए परिधि को समायोजित करना।
• अमूर्त अधिकारों का खतरा: फ्रांसीसी क्रांति ने "स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व" की घोषणा की लेकिन आतंक और अत्याचार पैदा किया। अमूर्त अधिकार, इतिहास और संस्थाओं से अलग, जनवादी नेताओं के हाथों में हथियार बन जाते हैं। वास्तविक अधिकार ठोस कानूनी और सामाजिक परंपराओं में निहित होते हैं।

जोसेफ डी मैस्ट्रे: गहरा परंपरावादी दृष्टिकोण

• प्रबुद्धता-विरोधी कट्टरवाद: जबकि बर्क ब्रिटिश परंपरा के भीतर एक सुधारक थे, डी मैस्ट्रे (1753-1821) एक प्रतिक्रियावादी थे जिन्होंने सिंहासन और वेदी का सर्वनाशकारी उत्साह के साथ बचाव किया। उन्होंने फ्रांसीसी क्रांति को प्रबुद्धता के अहंकार के लिए दिव्य दंड के रूप में देखा।
• पवित्र के रूप में जल्लाद: अपने प्रसिद्ध और परेशान करने वाले अंश में, डी मैस्ट्रे ने तर्क दिया कि जल्लाद सामाजिक व्यवस्था की नींव है। "सारी शक्ति, सारी अधीनता इस जल्लाद पर टिकी है... इस incomprehensible एजेंट को दुनिया से हटा दें, और उसी क्षण व्यवस्था अराजकता को रास्ता दे देगी।" यह परंपरावाद अपनी सत्तावादी सीमा तक धकेला गया है — यह विश्वास कि व्यवस्था के लिए आतंक की आवश्यकता है।
• प्रभाव और दूरी: अधिकांश आधुनिक परंपरावादी डी मैस्ट्रे की क्रूरता को अस्वीकार करते हैं लेकिन उनकी अंतर्दृष्टि को स्वीकार करते हैं: कि सामाजिक व्यवस्था नाजुक है और संस्थाओं (चर्च और राजशाही सहित) की इसे बनाए रखने में एक भूमिका है जिसे तर्कवादी राजनीति दोहरा नहीं सकती।

आधुनिक परंपरावाद: डिजरायली से ओकशॉट तक

बर्कियन परंपरावाद विभिन्न राष्ट्रीय संदर्भों में विकसित हुआ। ब्रिटेन में, यह टोरी पार्टी और बाद में कंजरवेटिव पार्टी का दर्शन बन गया। संयुक्त राज्य अमेरिका में, यह शास्त्रीय उदारवाद के साथ मिलकर एक विशिष्ट "फ्यूजनिस्ट" परंपरावाद का उत्पादन किया। यूरोप में, इसने अक्सर अधिक स्पष्ट रूप से ईसाई या राष्ट्रवादी रूप ले लिया।

ब्रिटिश परंपरावाद: वन नेशन और थैचरवाद

• बेंजामिन डिजरायली (1804-1881): विक्टोरियन कंजरवेटिव प्रधान मंत्री जिन्होंने "वन नेशन" परंपरावाद गढ़ा। डिजरायली ने तर्क दिया कि अभिजात वर्ग का एक पितृसत्तात्मक कर्तव्य था कि वह कामकाजी गरीबों को कट्टरपंथी क्रांति के खतरों से बचाए। उनके सामाजिक सुधार (सार्वजनिक स्वास्थ्य अधिनियम 1875, कारीगरों का आवास अधिनियम) समाजवादी नहीं बल्कि परंपरावादी थे — उनका उद्देश्य सामाजिक पदानुक्रम को सहनीय बनाकर उसे संरक्षित करना था। "महल सुरक्षित नहीं है जब कुटिया खुश नहीं है।"
• माइकल ओकशॉट (1901-1990): "परंपरावादी स्वभाव" के दार्शनिक। ओकशॉट ने परंपरावाद को एक सिद्धांत के रूप में नहीं बल्कि एक स्वभाव के रूप में परिभाषित किया — अज्ञात पर परिचित को प्राथमिकता देना, नए पर आजमाए हुए को प्राथमिकता देना, संभव पर वास्तविक को प्राथमिकता देना। "परंपरावादी होना अज्ञात पर परिचित को प्राथमिकता देना है, उपन्यास पर आजमाए हुए को प्राथमिकता देना है, संभव पर वास्तविक को प्राथमिकता देना है।" ओकशॉट के लिए राजनीति यूटोपिया की खोज नहीं है बल्कि विविध हितों के बीच "संवाद" का रखरखाव है।
• मार्गरेट थैचर (1925-2013): थैचरवाद ने वन नेशन परंपरावाद से एक कट्टरपंथी विराम का प्रतिनिधित्व किया। फ्रेडरिक हायेक और मिल्टन फ्रीडमैन से प्रभावित होकर, थैचर ने मुक्त-बाजार पूंजीवाद, निजीकरण और संघ-विरोधी नीतियों को अपनाया। वह संस्कृति में परंपरावादी थीं (देशभक्ति, पारंपरिक मूल्य, यूरोपीय संघ के प्रति संशयवाद) लेकिन अर्थशास्त्र में कट्टरपंथी थीं। उनकी प्रसिद्ध घोषणा — "समाज जैसी कोई चीज नहीं है" — ने पारंपरिक परंपरावादियों को चौंका दिया जिन्होंने समाज को व्यक्ति से पहले देखा था।

अमेरिकी परंपरावाद: फ्यूजनिज्म

• परंपरावादी गठबंधन: द्वितीय विश्व युद्ध के बाद अमेरिकी परंपरावाद तीन धाराओं का एक संलयन था: (1) परंपरावादी (रसेल किर्क, रिचर्ड वीवर) जिन्होंने पश्चिमी सभ्यता और ईसाई नैतिकता का बचाव किया; (2) उदारवादी (फ्रैंक मेयर, विलियम एफ. बकले जूनियर) जिन्होंने मुक्त बाजारों और सीमित सरकार का बचाव किया; और (3) साम्यवाद-विरोधी जिन्होंने सोवियत संघ को एक अस्तित्वगत खतरे के रूप में देखा।
• रसेल किर्क (1918-1994): द कंजरवेटिव माइंड (1953) के लेखक, जिसने बर्क से जॉन एडम्स, टॉकविले और न्यूमैन के माध्यम से अमेरिकी वर्तमान तक एक बौद्धिक वंशावली का पता लगाया। किर्क ने "परंपरावादी विचार के छह सिद्धांत" सूचीबद्ध किए: एक पारलौकिक नैतिक व्यवस्था में विश्वास, विविधता और रहस्य के लिए स्नेह, राज्य से पहले नागरिक समाज, स्वतंत्रता और संपत्ति का जुड़ाव, रीति-रिवाज और परंपरा में विश्वास, और यह पहचान कि परिवर्तन धीमा और सम्मानजनक होना चाहिए।
• इरविंग क्रिस्टोल और नव-परंपरावाद: पूर्व उदारवादी जो 1960 के दशक के बाद परंपरावादी बन गए। नव-परंपरावादियों ने कल्याणकारी राज्य को स्वीकार किया (उदारवादियों के विपरीत) लेकिन इसकी अतिरेक की आलोचना की। वे विदेश नीति पर आक्रामक थे, लोकतंत्र फैलाने में हस्तक्षेपवादी थे, और सांस्कृतिक रूप से परंपरावादी थे। उन्होंने रीगन और बुश प्रशासनों और इराक युद्ध को प्रभावित किया।
• टी पार्टी और लोकलुभावन परंपरावाद (2009-वर्तमान): एक जमीनी स्तर का आंदोलन जिसने राजकोषीय परंपरावाद (करों और ऋण का विरोध), संवैधानिकवाद (संविधान की सख्त व्याख्या), और "कुलीन वर्ग" के प्रति लोकलुभावन क्रोध को जोड़ा। इसने डोनाल्ड ट्रम्प की 2016 की जीत का मार्ग प्रशस्त किया, जिसने उदारवादी अर्थशास्त्र (ट्रम्प संरक्षणवादी थे) और पारंपरिक परंपरावादी शिष्टाचार (वह सांस्कृतिक रूप से उल्लंघनकारी थे) दोनों को तोड़ दिया। ट्रम्प का परंपरावाद राष्ट्रवादी, आप्रवासन-विरोधी और सांस्कृतिक रूप से लड़ाकू था — फ्यूजनिस्ट आम सहमति से एक प्रस्थान।

प्रकार: सामाजिक, राजकोषीय और सांस्कृतिक परंपरावाद

परंपरावाद एक अखंड नहीं है। विभिन्न परंपरावादी परंपराएँ परंपरावादी दृष्टिकोण के विभिन्न पहलुओं पर जोर देती हैं।

सामाजिक परंपरावाद

• फोकस: पारंपरिक सामाजिक संरचनाओं का संरक्षण — परिवार, धर्म, समुदाय, यौन नैतिकता। गर्भपात, समलैंगिक विवाह, ट्रांसजेंडर अधिकारों और धर्मनिरपेक्षता का विरोध।
• तर्क: परिवार समाज की मूलभूत संस्था है। जब यह कमजोर होता है, तो राज्य को इस अंतर को भरने के लिए विस्तार करना चाहिए (कल्याण, पुलिसिंग, सामाजिक सेवाएँ)। पारंपरिक यौन नैतिकता मनमानी नहीं है बल्कि बाल-पालन और सामाजिक स्थिरता के बारे में विकासवादी और सामाजिक ज्ञान को दर्शाती है।
• प्रमुख व्यक्ति: पोप जॉन पॉल II (शरीर का धर्मशास्त्र), पैट बुकानन (सांस्कृतिक योद्धा), विक्टर ओर्बन (हंगरी में परिवार नीति), अमेरिका में ईसाई अधिकार (फोकस ऑन द फैमिली, हेरिटेज फाउंडेशन)।

राजकोषीय परंपरावाद

• फोकस: संतुलित बजट, कम कर, सीमित सरकारी खर्च, ऋण में कमी। अक्सर उदारवाद और शास्त्रीय उदारवाद के साथ ओवरलैप होता है।
• तर्क: सरकारी खर्च स्वाभाविक रूप से अक्षम है क्योंकि इसमें बाजार प्रतिस्पर्धा का अनुशासन नहीं होता है। उच्च कर निवेश और उद्यमिता को हतोत्साहित करते हैं। सार्वजनिक ऋण भविष्य की पीढ़ियों पर बोझ डालता है और राजकोषीय संकट का जोखिम उठाता है।
• प्रमुख व्यक्ति: मिल्टन फ्रीडमैन (मुद्रावाद), ग्रोवर नॉर्क्विस्ट (करदाता संरक्षण प्रतिज्ञा), पॉल रयान (बजट सुधार), जर्मन ऑर्डोलिबरलिज्म (संवैधानिक जनादेश के रूप में राजकोषीय अनुशासन)।
• सामाजिक परंपरावाद के साथ तनाव: राजकोषीय परंपरावादी कल्याण में कटौती का समर्थन कर सकते हैं जिसे सामाजिक परंपरावादी परिवार की स्थिरता के लिए आवश्यक मानते हैं। इसके विपरीत, सामाजिक परंपरावादी महंगे नीतियों (जन्म-समर्थक सब्सिडी, विश्वास-आधारित पहल) का समर्थन कर सकते हैं जिसका राजकोषीय परंपरावादी विरोध करते हैं।

सांस्कृतिक परंपरावाद और राष्ट्रवाद

• फोकस: वैश्वीकरण, आप्रवासन और बहुसंस्कृतिवाद के खिलाफ राष्ट्रीय संस्कृति, भाषा और पहचान का संरक्षण। अक्सर राष्ट्रवाद के साथ ओवरलैप होता है लेकिन जातीय राष्ट्रवाद से अलग होता है (हालांकि सीमा विवादित है)।
• तर्क: एक राष्ट्र केवल प्रक्रियाओं का एक समूह नहीं है (संविधान, चुनाव) बल्कि एक साझा संस्कृति, इतिहास और नैतिक शब्दावली है। इसके बिना, लोकतंत्र एक प्रक्रियात्मक खोल बन जाता है जो वफादारी या बलिदान उत्पन्न करने में असमर्थ होता है। आत्मसात के बिना बड़े पैमाने पर आप्रवासन सामाजिक विश्वास को खंडित करता है।
• प्रमुख व्यक्ति: सैमुअल हंटिंगटन (हू आर वी?, 2004), डगलस मरे (द स्ट्रेंज डेथ ऑफ यूरोप), मरीन ले पेन (नेशनल रैली, फ्रांस), एरिक ज़ेम्मोर, और पूर्वी यूरोप में विभिन्न "अलोकतांत्रिक" नेता।

भारत में परंपरावाद: परंपरा, पदानुक्रम और सुधार

भारतीय परंपरावाद अपने पश्चिमी समकक्षों से अलग है क्योंकि यह प्रबुद्धता-प्रतिक्रिया गतिशीलता के बजाय जाति, धर्म और औपनिवेशिक अनुभव में निहित है। यह कई रूप लेता है: ब्राह्मणवादी रूढ़िवादिता, गांधीवादी पारंपरिकता, हिंदू राष्ट्रवाद, और कांग्रेस पार्टी का परंपरावादी विंग।

ब्राह्मणवादी और जाति परंपरावाद

• वर्ण का बचाव: पारंपरिक हिंदू सामाजिक व्यवस्था ब्राह्मणों (पुजारियों), क्षत्रियों (योद्धाओं), वैश्यों (व्यापारियों), और शूद्रों (सेवकों) को एक पदानुक्रमित लेकिन अन्योन्याश्रित ढांचे में रखती है। परंपरावादी रक्षक (जैसे, धर्मशास्त्र, मनुस्मृति) तर्क देते हैं कि वर्ण उत्पीड़न नहीं बल्कि कार्यात्मक विशेषज्ञता है — प्रत्येक जाति की एक भूमिका (धर्म) होती है जो ब्रह्मांडीय और सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखती है।
• आलोचना: अंबेडकर और अन्य ने तर्क दिया कि यह "व्यवस्था" सद्भाव के रूप में प्रच्छन्न कठोर पदानुक्रम है। जाति व्यवस्था निचली जातियों को समानता, गरिमा और गतिशीलता से वंचित करती है। जाति का "परंपरावादी" बचाव अनिवार्य रूप से विशेषाधिकार का बचाव है।
• स्वतंत्रता के बाद का अस्तित्व: जाति परंपरावाद विवाह प्रथाओं, मंदिर प्रवेश और व्यावसायिक नेटवर्क में बना हुआ है। जबकि संविधान अस्पृश्यता (अनुच्छेद 17) को समाप्त करता है और समानता (अनुच्छेद 14-16) की गारंटी देता है, जाति पहचान एक शक्तिशाली सामाजिक शक्ति बनी हुई है। अंतर-जातीय विवाह, आरक्षण नीतियों और मंदिर सुधार के प्रति परंपरावादी प्रतिरोध कई समुदायों में जारी है।

गांधी एक परंपरावादी पारंपरिकतावादी के रूप में

• ग्राम गणराज्य: गांधी का भारत का दृष्टिकोण परंपरा से अपने लगाव में गहरा परंपरावादी था। उन्होंने औद्योगीकरण, शहरीकरण और पश्चिमी भौतिकवाद का विरोध किया। उनका आदर्श आत्मनिर्भर ग्राम गणराज्य (ग्राम स्वराज) था — एक समुदाय जो परंपरा, शारीरिक श्रम और आध्यात्मिक सादगी में निहित था।
• धार्मिक पारंपरिकता: गांधी एक धर्मनिष्ठ हिंदू थे जिन्होंने वर्णाश्रम धर्म (अपनी जाति और जीवन-चरण के कर्तव्य) का अभ्यास किया। उन्होंने जाति व्यवस्था का उसके "आदर्श" रूप में (पदानुक्रम के बिना व्यावसायिक विभाजन के रूप में) बचाव किया जबकि अस्पृश्यता का विरोध किया। इस अस्पष्टता ने उन्हें सामाजिक संरचना पर परंपरावादी लेकिन सामाजिक सुधार पर कट्टरपंथी बना दिया।
• अंबेडकर की आलोचना: अंबेडकर ने गांधी के परंपरावाद को सच्ची समानता के लिए एक बाधा के रूप में देखा। एनिहिलेशन ऑफ कास्ट (1936) में, अंबेडकर ने तर्क दिया कि गांधी जाति में सुधार करना चाहते थे, उसे समाप्त नहीं करना चाहते थे — जो अपर्याप्त था। "अछूत जाति व्यवस्था का एक उत्पाद है। जब तक जातियाँ रहेंगी तब तक अछूत रहेंगे।"

हिंदू राष्ट्रवाद: एक आधुनिक परंपरावादी आंदोलन

• आरएसएस और सांस्कृतिक राष्ट्रवाद: राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (स्थापना 1925) भारत का सबसे बड़ा परंपरावादी संगठन है। यह "हिंदुत्व" को बढ़ावा देता है — एक सांस्कृतिक राष्ट्रवादी विचारधारा जो भारत को एक हिंदू राष्ट्र के रूप में देखती है, न कि केवल एक धर्मनिरपेक्ष राज्य के रूप में। आरएसएस अनुशासन, शारीरिक प्रशिक्षण और हिंदू परंपराओं, ग्रंथों और नायकों के प्रति श्रद्धा पर जोर देता है।
• दीनदयाल उपाध्याय का "एकात्म मानववाद": जनसंघ/भाजपा के दार्शनिक (1916-1968) ने एक परंपरावादी राजनीतिक दर्शन विकसित किया जिसने पश्चिमी पूंजीवाद और मार्क्सवाद दोनों को खारिज कर दिया। "एकात्म मानववाद" तर्क देता है कि व्यक्ति, समाज और राष्ट्र एकीकृत पूर्ण हैं, न कि संघर्ष में अलग-अलग संस्थाएँ। राज्य को केवल अधिकारों की रक्षा नहीं करनी चाहिए, बल्कि धर्म (धार्मिक व्यवस्था) को बढ़ावा देना चाहिए। अर्थव्यवस्था को केवल लाभ के लिए नहीं, बल्कि परिवार और समुदाय की सेवा करनी चाहिए।
• राजनीतिक सफलता: भाजपा, नरेंद्र मोदी के नेतृत्व में, 2014 से भारत पर शासन कर रही है (1998-2004 में एक पिछला कार्यकाल)। इसकी नीतियां आर्थिक उदारीकरण (जीएसटी, मेक इन इंडिया) को सांस्कृतिक परंपरावाद (अयोध्या मंदिर, तीन तलाक का उन्मूलन, सीएए/एनआरसी नागरिकता बहस) के साथ जोड़ती हैं। यह थैचरवादी अर्थशास्त्र और हिंदू राष्ट्रवादी संस्कृति का एक संलयन है — एक विशिष्ट भारतीय परंपरावादी संश्लेषण।
• आलोचना: आलोचक तर्क देते हैं कि हिंदू राष्ट्रवाद परंपरावादी नहीं बल्कि बहुसंख्यकवादी है — यह भारत की बहुलवादी परंपराओं को एक समान हिंदू पहचान में बदलना चाहता है। बाबरी मस्जिद का विध्वंस (1992), 2002 के गुजरात दंगे, और नागरिकता संशोधन अधिनियम (2019) को विरोधियों द्वारा कट्टरपंथी, परंपरावादी नहीं, बल्कि सामाजिक व्यवस्था को संरक्षित करने के बजाय अस्थिर करने वाले कार्य के रूप में देखा जाता है।

कांग्रेस परंपरावाद: घनी खान दृष्टिकोण

• कांग्रेस का परंपरावादी विंग: भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस कभी भी विशुद्ध रूप से समाजवादी या उदारवादी नहीं थी। इसमें एक मजबूत परंपरावादी विंग था — सरदार पटेल, सी. राजगोपालाचारी जैसे नेता, और बाद में विभिन्न राज्य कांग्रेस पार्टियों में नेता — जिन्होंने स्थिरता, राजकोषीय सावधानी और कट्टरपंथी परिवर्तन पर क्रमिक सुधार को महत्व दिया।
• पटेल का रियासतों का एकीकरण: सरदार पटेल (1875-1950) एक परंपरावादी राष्ट्रवादी थे जिन्होंने 562 रियासतों को भारत में एकीकृत करने के लिए कूटनीति और, जब आवश्यक हो, बल का इस्तेमाल किया। उन्होंने कट्टरपंथी भूमि पुनर्वितरण का विरोध किया और पारंपरिक अभिजात वर्ग के साथ बातचीत का पक्ष लिया। उनकी प्रतिमा, "स्टैच्यू ऑफ यूनिटी," दुनिया की सबसे ऊंची है और इस परंपरावादी-राज्यवादी राष्ट्रवाद का प्रतीक है।

स्रोत