चे ग्वेरा

विहंगावलोकन

अर्नेस्टो "चे" ग्वेरा (1928-1967) हे अर्जेंटिनाचे मार्क्सवादी क्रांतिकारक, चिकित्सक, लेखक, गनिमी नेता, मुत्सद्दी आणि लष्करी सिद्धांतकार होते. क्यूबन क्रांतीची एक प्रमुख व्यक्तिमत्व, त्याचे शैलीकृत रूप हे लोकप्रिय संस्कृतीतील विद्रोह आणि जागतिक चिन्हाचे सर्वव्यापी प्रतिसांस्कृतिक प्रतीक बनले आहे. तरीही टी-शर्ट आणि पोस्टर्सच्या पलीकडे, ग्वेरा हा एक गंभीर राजकीय विचारवंत आणि सशस्त्र क्रांतीचा एक निर्दयी अभ्यासक होता ज्यांचे जीवन आणि कल्पना इतिहासकार, राजकीय कार्यकर्ते आणि धोरणकर्त्यांमध्ये तीव्र वादविवाद निर्माण करत आहेत.

ग्वेरा यांच्या राजकीय वाटचालीला तीन रचनात्मक अनुभवांनी आकार दिला: एक तरुण वैद्यकीय विद्यार्थी म्हणून लॅटिन अमेरिकेतील त्यांचा प्रवास, ज्यामुळे त्यांना खंडातील दारिद्र्य आणि शोषणाचा सामना करावा लागला; 1954 मध्ये ग्वाटेमालामध्ये लोकशाही पद्धतीने निवडून आलेल्या जेकोबो अर्बेन्झच्या CIA-समर्थित सरकारचा पाडाव, ज्यामुळे युनायटेड स्टेट्स हा लॅटिन अमेरिकन सार्वभौमत्वाचा अभेद्य शत्रू असल्याची त्याला खात्री पटली; आणि 1955 मध्ये मेक्सिको सिटीमध्ये फिडेल कॅस्ट्रोशी त्यांची भेट झाली, ज्याने त्यांना एका डॉक्टरपासून ते विसाव्या शतकातील सर्वात प्रसिद्ध - आणि वादग्रस्त - क्रांतिकारकांमध्ये रूपांतरित करण्याच्या मार्गावर आणले.

ग्वेरा यांचा वारसा खूप वादग्रस्त आहे. त्याच्या चाहत्यांसाठी, तो क्रांतिकारी न्यायासाठी निःस्वार्थ वचनबद्धतेचा आदर्श दर्शवतो, एक वैद्य ज्याने पीडितांसाठी लढण्यासाठी आराम आणि सुरक्षितता सोडली, एक शहीद जो त्याच्या विश्वासासाठी मरण पावला. त्याच्या टीकाकारांसाठी, तो एक कट्टर होता ज्याने क्युबात क्रूर हुकूमशाही शासन लादले, शेकडो राजकीय कैद्यांना चाचणीशिवाय फाशी दिली आणि एका गनिमी रणनीतीचा प्रचार केला ज्यामुळे संपूर्ण लॅटिन अमेरिकेत आपत्तीजनक अपयश आले. ग्वेरा समजून घेण्यासाठी रोमँटिक पौराणिक कथा आणि कठोर ऐतिहासिक रेकॉर्ड, अस्सल आदर्शवाद आणि निर्दयी हिंसा, परिवर्तनशील प्रभाव आणि विनाशकारी खर्च या दोन्हींशी संलग्न असणे आवश्यक आहे.

प्रारंभिक जीवन आणि निर्मिती

अर्नेस्टो ग्वेरा डे ला सेर्ना यांचा जन्म 14 जून 1928 रोजी रोझारियो, अर्जेंटिना येथे आयरिश आणि स्पॅनिश वंशाच्या मध्यमवर्गीय कुटुंबात झाला. त्याचे वडील, अर्नेस्टो ग्वेरा लिंच, एक वास्तुविशारद आणि वचनबद्ध समाजवादी होते ज्यांनी फ्रँको विरुद्ध स्पॅनिश गृहयुद्धात लढा दिला होता. त्याची आई, सेलिया दे ला सेर्ना, एक मुक्त-उत्साही स्त्री होती जिने आपल्या पतीची डाव्या बाजूची सहानुभूती सामायिक केली. तरुण अर्नेस्टोला लहानपणापासूनच तीव्र दम्याचा त्रास होता, एक अशी स्थिती जी त्याच्या जीवनाला विरोधाभासी मार्गाने आकार देईल: यामुळे त्याची शारीरिक हालचाल मर्यादित झाली आणि त्याला सहनशक्तीच्या असाधारण पराक्रमाकडे नेले, जणू काही त्याचे शरीर त्याच्या इच्छेला अडथळा आणू शकत नाही हे सिद्ध करण्याचा त्याने निर्धार केला होता.

शिक्षण आणि बौद्धिक निर्मिती

• ब्यूनस आयर्स येथे वैद्यकीय अभ्यास (1948-1953): ग्वेरा यांनी ब्युनोस आयर्स विद्यापीठाच्या वैद्यकीय शाळेत प्रवेश घेतला, जिथे त्यांनी कुष्ठरोग आणि ऍलर्जीवर लक्ष केंद्रित करून औषधाचा अभ्यास केला. त्याच्या वैद्यकीय प्रशिक्षणाने त्याला एक वैज्ञानिक जागतिक दृष्टीकोन आणि एक व्यावहारिक कौशल्य दिले जे त्याच्या संपूर्ण क्रांतिकारक कारकिर्दीत त्याची सेवा करेल. मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन आणि फ्रॉइड यांच्या कलाकृती तसेच लॅटिन अमेरिकन साहित्य आणि कवितांचा वापर करणारे ते वाचक होते. तत्त्वज्ञान आणि अर्थशास्त्रापासून पुरातत्व आणि मानववंशशास्त्रापर्यंत त्यांची बौद्धिक आवड व्यापक होती.
• दम्याचा विरोधाभास: ग्वेरा यांचा दमा इतका गंभीर होता की त्यांना श्वास घेण्यासाठी अनेकदा एड्रेनालाईनचे इंजेक्शन द्यावे लागत होते. तरीही तो एक उत्कट ऍथलीट बनला, रग्बी खेळत, फुटबॉल आणि पोहणे — अशा क्रियाकलाप ज्या त्याच्या स्थितीत असलेल्या एखाद्यासाठी अशक्य असायला पाहिजे होत्या. हा शारीरिक दृढनिश्चय त्याच्या राजकीय तत्त्वज्ञानाचे रूपक बनला: अडथळ्यांवर मात करण्याची इच्छा, मर्यादा स्वीकारण्यास नकार, वचनबद्धता आणि शिस्त वास्तविकतेचे रूपांतर करू शकते असा विश्वास.
• कौटुंबिक प्रभाव: ग्वेरा कुटुंब बौद्धिकदृष्ट्या उत्तेजक पण भावनिकदृष्ट्या अस्थिर होते. त्यांच्या वडिलांचे कट्टरपंथी राजकारण आणि आईच्या अपारंपरिक स्वभावामुळे तीव्र वादविवाद आणि भावनिक तीव्रतेचे वातावरण निर्माण झाले. स्पॅनिश गृहयुद्धातील त्यांच्या वडिलांच्या कथांमधून आणि सिमोन बोलिव्हर आणि जोसे डी सॅन मार्टिन यांसारख्या लॅटिन अमेरिकन स्वातंत्र्यवीरांच्या वाचनातून ग्वेराने क्रांतिकारी वीरतेची रोमँटिक दृष्टी आत्मसात केली. हा रोमँटिसिझम - व्यक्ती निर्णायक कृतीद्वारे इतिहास बदलू शकतात असा विश्वास - त्याच्या राजकीय मानसशास्त्राचे मुख्य वैशिष्ट्य राहील.

मोटरसायकल प्रवास आणि राजकीय प्रबोधन

1952 मध्ये, ग्वेराने एक प्रवास सुरू केला ज्यामुळे त्याचे जीवन बदलेल. त्याचा मित्र अल्बर्टो ग्रॅनाडो, जो एक बायोकेमिस्ट आहे, याच्यासमवेत तो मोटारसायकलवर निघाला - "ला पोडेरोसा" (द माईटी वन) - एका मोटारसायकलवर - संपूर्ण दक्षिण अमेरिका प्रवास करण्यासाठी. हा प्रवास, जो नंतर ग्वेराने आपल्या संस्मरणात वर्णन केला मोटरसायकल डायरी हे केवळ साहस नव्हते तर राजकीय शिक्षण होते. त्यांच्या जमिनी हिसकावून घेतलेले स्थानिक समुदाय, धोकादायक परिस्थितीत शोषण करणारे खाण कामगार आणि क्रूर गरिबीच्या परिस्थितीत जगणारे शेतकरी यांचा त्याला सामना झाला. या अनुभवाने त्याच्या मध्यमवर्गीय आत्मसंतुष्टतेला धक्का दिला आणि त्याला खात्री पटली की लॅटिन अमेरिकेतील समस्या स्थानिक किंवा अपघाती नसून संरचनात्मक आहेत - ज्याचे मूळ वसाहतवाद, साम्राज्यवाद आणि भांडवलशाही व्यवस्थेत आहे ज्याने अनेकांना गरीब करून काहींना समृद्ध केले.

प्रमुख भेटी

• पेरूमधील कुष्ठरोगी वसाहत: त्याच्या प्रवासादरम्यान, ग्वेराने ॲमेझॉनच्या काठावर, पेरूमधील सॅन पाब्लो येथील कुष्ठरोग्यांच्या वसाहतीत स्वयंसेवा केली. त्यांनी एक चिकित्सक म्हणून काम केले, समाजाने सोडून दिलेल्या रूग्णांवर उपचार केले. या अनुभवाने सर्वात उपेक्षित लोकांसोबतची त्यांची एकजुटीची भावना अधिक वाढवली आणि त्यांना खात्री पटली की केवळ औषध अपुरे आहे: त्यांनी उपचार केलेले रोग हे एका सखोल सामाजिक पॅथॉलॉजीचे लक्षण होते ज्यासाठी राजकीय परिवर्तन आवश्यक होते. "मला कळू लागले," त्याने लिहिले, "अशा काही गोष्टी आहेत ज्या माझ्यासाठी जवळजवळ एक प्रसिद्ध संशोधक बनणे किंवा वैद्यकीय शास्त्रात महत्त्वपूर्ण योगदान देण्यासारख्या महत्त्वाच्या होत्या: त्या लोकांना मदत करणे."
• चुकीकामाता तांब्याची खाण: चिलीमध्ये, ग्वेरा यांनी एका अमेरिकन कंपनीच्या मालकीच्या विशाल चुकीकामाता तांब्याच्या खाणीला भेट दिली आणि क्रूर परिस्थितीत चिली कामगारांचे शोषण केले. खाणीतून काढलेली अमाप संपत्ती आणि त्यात काम करणाऱ्या कामगारांची गरिबी यातील तफावत त्याला चटका लावून गेली. या चकमकीने त्याचा साम्राज्यवाद विरोधी स्फटिक बनला: त्याने पाहिले की युनायटेड स्टेट्सची संपत्ती लॅटिन अमेरिकेच्या शोषणावर बांधली गेली आहे आणि राष्ट्रीय स्वातंत्र्यासाठी आर्थिक तसेच राजकीय मुक्ती आवश्यक आहे.
• चेतनेचे परिवर्तन: मोटारसायकलचा प्रवास अनेकदा तरुणपणातील साहस म्हणून रोमँटीक केला जातो, परंतु हे चेतनेचे गहन परिवर्तन देखील होते. ग्वेरा अर्जेंटिनामध्ये वैद्यकीय विद्यार्थी म्हणून नव्हे तर राजकारणात रस घेऊन एक वचनबद्ध क्रांतिकारक म्हणून परतले. त्याने आपली वैद्यकीय पदवी पूर्ण केली परंतु एका नवीन उद्देशाने: तो आपली कौशल्ये वैयक्तिक रूग्णांवर उपचार करण्यासाठी नव्हे तर रोग निर्माण करणाऱ्या सामाजिक परिस्थितीमध्ये परिवर्तन करण्यासाठी वापरेल. "मला कोरड्या कर्तव्यात रस नाही," त्याने त्याच्या आईला लिहिले. "मी जमिनीवर स्थायिक होणार आहे आणि त्यासाठी मी लढणार आहे."

ग्वाटेमाला आणि सीआयए कूप

1953 मध्ये, ग्वेरा पुन्हा लॅटिन अमेरिकेसाठी निघाले, यावेळी उत्तरेकडे ग्वाटेमालाच्या दिशेने निघाले, जेथे लोकशाही पद्धतीने निवडून आलेले जेकोबो अर्बेन्झचे सरकार एक मूलगामी जमीन सुधारणा कार्यक्रम राबवत होते. अर्बेन्झचे सरकार बिनशेती केलेल्या जमिनीचे पुनर्वितरण करत होते - त्यातील बरीचशी जमीन युनायटेड फ्रूट कंपनी, अमेरिकन कॉर्पोरेशनच्या मालकीची होती - भूमिहीन शेतकऱ्यांना. ग्वेरा यांनी ग्वाटेमालाला लॅटिन अमेरिकन लोकशाही काय साध्य करू शकते याचे मॉडेल म्हणून पाहिले: एक सरकार ज्याने सामाजिक असमानता दूर करण्यासाठी आणि परदेशी आर्थिक वर्चस्वाला आव्हान देण्यासाठी राज्य शक्तीचा वापर केला.

1954 चा सत्तापालट आणि त्याचा परिणाम

• ऑपरेशन PBSuccess: जून 1954 मध्ये, CIA ने कार्लोस कॅस्टिलो अरमास यांच्या नेतृत्वाखाली भाडोत्री सैनिक आणि निर्वासितांची एक छोटी शक्ती वापरून, तीव्र प्रचार आणि मनोवैज्ञानिक युद्धाचा वापर करून अर्बेन्झच्या विरोधात बंड घडवून आणले. युनायटेड स्टेट्सने साम्यवादाच्या विरूद्ध संरक्षण म्हणून हस्तक्षेपाचे समर्थन केले, परंतु वास्तविक हेतू युनायटेड फ्रूट कंपनीच्या आर्थिक हितांचे रक्षण करणे आणि संपूर्ण प्रदेशात अमेरिकन कॉर्पोरेट नियंत्रणास आव्हान देणाऱ्या सुधारणावादी सरकारांचा प्रसार रोखणे हा होता. अर्बेन्झ यांना राजीनामा देण्यास भाग पाडले गेले आणि ग्वाटेमाला अनेक दशकांच्या लष्करी हुकूमशाही, गृहयुद्ध आणि नरसंहारात बुडाले.
• ग्वेरा चे कट्टरतावाद: सत्तापालटाच्या वेळी ग्वेरा ग्वाटेमाला शहरात होता आणि त्याने लॅटिन अमेरिकन लोकशाहीला चिरडण्यात अमेरिकन सत्तेची भूमिका प्रत्यक्षपणे पाहिली. त्याने अर्जेंटिनाच्या दूतावासात आश्रय घेतला आणि अखेरीस मेक्सिकोला पळून गेला, परंतु अनुभव निर्णायक होता. अमेरिकन साम्राज्यवादासमोर शांततापूर्ण सुधारणा अशक्य आहे, अशी त्यांची खात्री झाली; युनायटेड स्टेट्स आपल्या आर्थिक हितसंबंधांना धोका निर्माण करणारी सरकारे कधीही सहन करणार नाही; आणि सशस्त्र क्रांती हाच खऱ्या स्वातंत्र्याचा एकमेव मार्ग होता. त्यांनी लिहिले, "मी या दृढनिश्चयाने निघालो की क्रांतीसाठी संघर्ष करणे, संघर्ष करणे आणि सर्वकाही देणे आवश्यक आहे."
• विवाह आणि निर्वासन: ग्वाटेमालामध्ये, ग्वेरा हिल्डा गाडेया, एक पेरुव्हियन अर्थशास्त्रज्ञ आणि मार्क्सवादी भेटले, जी त्यांची पहिली पत्नी आणि राजकीय मार्गदर्शक बनली. तिने त्याला मार्क्सवादी अर्थशास्त्रज्ञांच्या कार्यांशी ओळख करून दिली आणि साम्राज्यवादाबद्दलची सैद्धांतिक समज वाढवण्यास मदत केली. ते दोघे मिळून मेक्सिकोला पळून गेले, जिथे ग्वेरा लवकरच त्या माणसाला भेटेल जो त्याचे जीवन बदलेल: फिडेल कॅस्ट्रो.

क्युबन क्रांती

जून 1955 मध्ये, ग्वेरा मेक्सिको सिटीमध्ये फिडेल कॅस्ट्रोला भेटला. कॅस्ट्रो, एक तरुण क्युबन वकील ज्याने 1953 मध्ये मोनकाडा बॅरेक्सवर अयशस्वी हल्ल्याचे नेतृत्व केले होते, ते हुकूमशहा फुलजेन्सियो बतिस्ता यांना उलथून टाकण्यासाठी मोहीम आयोजित करत होते. ग्वेरा ताबडतोब चळवळीत सामील झाला आणि त्याचे मुख्य वैद्य आणि लष्करी प्रशिक्षक बनले. 82 बंडखोरांचा प्रारंभिक गट मेक्सिकोहून नौकेवर रवाना झाला ग्रॅनमा नोव्हेंबर 1956 मध्ये, 2 डिसेंबर रोजी क्युबामध्ये उतरले. लँडिंग ही आपत्ती होती: बतिस्ताच्या सैन्याने काही दिवसांतच बहुतेक बंडखोर मारले किंवा पकडले. कॅस्ट्रो, त्याचा भाऊ राऊल आणि ग्वेरा यांच्यासह - फक्त काही मूठभर जिवंत राहिले आणि सिएरा मेस्त्रा पर्वतांमध्ये पळून गेले.

मेडिक पासून कमांडंट पर्यंत

• सिएरा मेस्ट्रा गनिमी मोहीम: पर्वतांमध्ये, ग्वेरा एका चिकित्सकापासून गनिमी कमांडरमध्ये बदलला. त्याने ग्रामीण बंडखोरीचे डावपेच शिकले: हल्ला, तोडफोड, हिट-अँड-रन हल्ले आणि शेतकऱ्यांच्या समर्थनाची लागवड. तो बेपर्वाईच्या बिंदूपर्यंत धैर्यवान होता, अनेकदा वैयक्तिकरित्या हल्ले केले. त्याचा दमा ही एक जुनाट समस्या राहिली, परंतु त्याने त्याची क्रिया मर्यादित ठेवण्यास नकार दिला. 1958 पर्यंत, त्याला कमांडंट म्हणून बढती देण्यात आली होती, जो बंडखोर सैन्यातील सर्वोच्च पदांपैकी एक होता आणि लास व्हिलासच्या मध्य प्रांतात गनिमांच्या एका स्तंभाचे नेतृत्व करत होता.
• सांता क्लाराची लढाई: क्रांतीची निर्णायक लढाई डिसेंबर 1958 च्या उत्तरार्धात मध्य क्युबातील सांता क्लारा शहरात झाली. ग्वेरा आणि त्याच्या स्तंभाने, संख्या जास्त असूनही, बतिस्ताच्या सैन्यासाठी मजबुतीकरण आणि शस्त्रे घेऊन जाणारी एक बख्तरबंद ट्रेन रुळावरून घसरली आणि नंतर शहर ताब्यात घेतले. सांता क्लारा येथील विजयाने बाटिस्टाच्या सैन्याचे मनोधैर्य खचले आणि 1 जानेवारी 1959 रोजी त्याचे क्युबाहून उड्डाण केले. ग्वेरा क्रांतीच्या प्रमुख नायकांपैकी एक बनले होते.
• क्रांतिकारी सरकारमध्ये भूमिका: क्रांतीनंतर, ग्वेरा यांनी नवीन सरकारमध्ये अनेक महत्त्वाच्या पदांवर काम केले. ला कॅबाना फोर्ट्रेस तुरुंगाचा कमांडर म्हणून त्यांची नियुक्ती करण्यात आली, जिथे त्यांनी शेकडो बॅटिस्टा अधिकारी, सैन्य अधिकारी आणि युद्ध गुन्हे, छळ आणि हुकूमशाहीशी सहकार्य केल्याचा आरोप असलेल्या पोलिसांच्या चाचण्या आणि फाशीची देखरेख केली. नंतर त्यांनी उद्योगमंत्री आणि नॅशनल बँकेचे अध्यक्ष म्हणून काम केले, जिथे त्यांनी परदेशी मालकीच्या कंपन्यांचे राष्ट्रीयीकरण, जमीन सुधारणा आणि राज्य-नियोजित अर्थव्यवस्थेकडे वळणे यासह मूलगामी आर्थिक धोरणे लागू केली.
• क्यूबन क्षेपणास्त्र संकट:1962 च्या क्युबन क्षेपणास्त्र संकटादरम्यान, ग्वेरा यांनी कठोर मार्गाचा पुरस्कार केला, कथितपणे क्युबावर हल्ला झाल्यास सोव्हिएत युनियनला युनायटेड स्टेट्सविरूद्ध अण्वस्त्रे वापरण्याची विनंती केली. त्यांची स्थिती - जर अणुयुद्धाचा अर्थ साम्राज्यवादाचा नाश असेल तर ते लढण्यास योग्य ठरेल - पारंपारिक विवेकापेक्षा क्रांतिकारी तत्त्वाशी त्यांची पूर्ण वचनबद्धता दर्शवते. याने सोव्हिएत नेतृत्वालाही सावध केले, ज्यांना जागतिक विनाशाचा धोका पत्करण्यापेक्षा शीतयुद्धाचे व्यवस्थापन करण्यात अधिक रस होता.

क्रांतिकारी सिद्धांत आणि नवीन मनुष्य

ग्वेरा हा केवळ एक गनिमी सेनानी नव्हता तर एक राजकीय सिद्धांतकार होता ज्याने लॅटिन अमेरिकन परिस्थितीला अनुरूप मार्क्सवादाची एक विशिष्ट आवृत्ती मांडण्याचा प्रयत्न केला होता. त्यांचे सैद्धांतिक लेखन, विशेषतः गुरिल्ला युद्ध (1961) आणि समाजवादी अर्थशास्त्र आणि नैतिक प्रोत्साहनांवरील त्यांच्या भाषणांनी क्रांतीची दृष्टी विकसित केली ज्यामध्ये स्वयंसेवीता, नैतिक परिवर्तन आणि "नवीन मनुष्य" - एक माणूस निर्माण करण्यावर भर दिला गेला - एक माणूस भौतिक लाभाने नव्हे तर सामाजिक जाणीवेने आणि क्रांतिकारी बांधिलकीने प्रेरित झाला.

मूळ कल्पना

• फोको सिद्धांत: ग्वेरा यांचे सर्वात प्रभावशाली सैद्धांतिक योगदान ही कल्पना होती फोको - सशस्त्र क्रांतिकारकांचा एक छोटा गट जो सरकारला आव्हान देऊ शकते हे दाखवून व्यापक बंडखोरी करू शकतो. ऑर्थोडॉक्स मार्क्सवादाच्या विपरीत, ज्याने क्रांतीला परिपक्व औद्योगिक कामगार वर्गाची आवश्यकता होती असे मानले, ग्वेरा यांनी असा युक्तिवाद केला की एक समर्पित अग्रगण्य ग्रामीण, कृषी समाजात क्रांतीची परिस्थिती निर्माण करू शकते. हा सिद्धांत मार्क्सवादी परंपरेत विवादास्पद होता — सोव्हिएत-संरेखित कम्युनिस्ट आणि माओवादी दोघांनीही टीका केली — परंतु याने लॅटिन अमेरिका, आफ्रिका आणि आशियामध्ये गनिमी चळवळीला प्रेरणा दिली.
• नैतिक प्रोत्साहन वि. भौतिक प्रोत्साहन: उद्योगमंत्री या नात्याने, ग्वेरा यांनी असा युक्तिवाद केला की समाजवादी अर्थव्यवस्थांनी उच्च वेतन किंवा बोनस यांसारख्या भौतिक बक्षिसेवर न राहता नैतिक प्रोत्साहनांवर - ऐच्छिक श्रम, सामाजिक मान्यता आणि वैचारिक बांधिलकीवर अवलंबून असले पाहिजे. त्यांनी "स्वयंसेवी कामगार" ब्रिगेडचे आयोजन केले ज्यात कामगार आणि व्यावसायिक ऊस तोडण्यात किंवा रस्ते बांधण्यात आठवड्याचे शेवटचे दिवस घालवायचे. नैतिक प्रेरणेवरचा हा भर समाजवादासाठी केवळ मालमत्तेच्या संबंधांमध्ये बदल नसून मानवी चेतनेचे परिवर्तन आवश्यक आहे, या त्यांच्या विश्वासावर मूळ होता. समीक्षकांनी असा युक्तिवाद केला की ते भोळे आणि आर्थिकदृष्ट्या अकार्यक्षम होते; समर्थकांनी याकडे श्रमाचे खऱ्या अर्थाने परके नसलेले प्रकार तयार करण्याचा प्रयत्न म्हणून पाहिले.
• नवीन माणूस: ग्वेरा यांची "नवीन पुरुष" (आणि स्त्री) ही संकल्पना त्यांच्या समाजवादाच्या दृष्टीकोनात केंद्रस्थानी होती. नवा माणूस हा नफ्याने प्रेरित स्वार्थी, स्पर्धात्मक व्यक्ती नव्हता तर एक सहकारी, सामाजिक जाणीव असलेला माणूस होता ज्याला सामूहिक श्रम आणि क्रांतिकारी संघर्षातून पूर्णता मिळाली. ग्वेरा यांनी स्वत: या आदर्शाला मूर्त रूप दिले - तो साधेपणाने जगला, विशेषाधिकार नाकारले आणि भरपाईशिवाय बरेच तास काम केले. हा आदर्श साध्य करता येण्याजोगा होता किंवा वैयक्तिक फरक दाबून टाकणारा नैतिक हुकूमशाहीचा एक प्रकार होता की नाही हा त्याच्या वारशाबद्दल मध्यवर्ती वादविवाद आहे.
• साम्राज्यवादविरोधी आणि लॅटिन अमेरिकन एकता: ग्वेरा हे लॅटिन अमेरिकन एकात्मतेचे आणि साम्राज्यवादविरोधी कट्टर समर्थक होते. त्याने खंड हा स्वतंत्र राष्ट्रांचा संग्रह म्हणून नव्हे तर एकच अस्तित्व म्हणून पाहिले - "आपला अमेरिका," जोसे मार्टीच्या शब्दात - युरोपियन आणि अमेरिकन वसाहतवादाने विभाजित आणि वर्चस्व गाजवले होते. युनायटेड स्टेट्सचे वर्चस्व असताना कोणताही एक लॅटिन अमेरिकन देश वास्तविक स्वातंत्र्य मिळवू शकला नाही, असा युक्तिवाद त्यांनी केला; प्रादेशिक ऐक्य आवश्यक होते; आणि ती क्रांती एका देशात पसरली पाहिजे. या दृष्टीकोनाने आशिया, आफ्रिका आणि लॅटिन अमेरिका (OSPAAAL) च्या लोकांसह एकता संघटनेला प्रेरणा दिली आणि समकालीन लॅटिन अमेरिकन डाव्या विचारसरणीमध्ये प्रभावशाली राहिली.

काँगो आणि बोलिव्हिया: फोको स्ट्रॅटेजी

1965 पर्यंत, क्यूबन सरकारमधील त्यांच्या भूमिकेमुळे ग्वेरा निराश झाला होता. त्याला वाटले की क्यूबा सोव्हिएत युनियनवर खूप अवलंबून आहे, खूप नोकरशाही आहे आणि खूप आरामदायक आहे. त्यांनी आपल्या पदांचा राजीनामा दिला, कॅस्ट्रो यांना निरोप पत्र लिहिले आणि परदेशात क्रांतीचा प्रसार करण्यास निघाले. त्याचे पहिले लक्ष्य काँगो होते, जिथे तो मोबुटू सेसे सेकोच्या पाश्चात्य-समर्थित सरकारच्या विरोधात बंडखोरीमध्ये सामील झाला. काँगोची मोहीम ही एक आपत्ती होती: ग्वेराला काँगोचे बंडखोर फारच संघटित, राजकीयदृष्ट्या विभाजित आणि गनिमी मोहीम टिकवून ठेवण्यास असमर्थ असल्याचे आढळले. सात महिन्यांच्या निराशेनंतर, त्याने माघार घेतली आणि गुप्तपणे क्युबाला परतले.

बोलिव्हियन मोहीम

• बोलिव्हियाची निवड: ग्वेराचे पुढील लक्ष्य बोलिव्हिया हे होते, दक्षिण अमेरिकेच्या मध्यभागी असलेला एक भूपरिवेष्टित देश ज्याला त्यांनी धोरणात्मकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण मानले. बोलिव्हियामधील यशस्वी क्रांती शेजारच्या अर्जेंटिना, पेरू, चिली आणि ब्राझीलमध्ये पसरू शकते, ज्यामुळे एक खंडीय क्रांतिकारी गट तयार होईल. त्याने नोव्हेंबर 1966 मध्ये क्यूबन आणि बोलिव्हियन गनिमांच्या छोट्या गटासह बोलिव्हियामध्ये प्रवेश केला आणि दुर्गम Ñancahuazú प्रदेशात तळ स्थापन केला.
• फोकोचे अपयश: बोलिव्हियन मोहीम सुरुवातीपासूनच नशिबात होती. स्थानिक शेतकरी, गनिमीकाव्यांकडे रॅली करण्यापासून दूर, संशयास्पद आणि विरोधी होते - अनेकांनी त्यांच्या हालचालींची सैन्याला माहिती दिली. बोलिव्हियन कम्युनिस्ट पक्षाने मोहिमेला पाठिंबा देण्यास नकार दिला आणि सोव्हिएत युनियनने कोणतीही मदत केली नाही. भूभाग निर्जन होता आणि गोरिलांना अन्न, औषध आणि दारूगोळा यांचा तुटवडा होता. ग्वेराचा दमा दुर्बल शक्तीसह परत आला. मोहिमेने फोको सिद्धांताच्या मर्यादा दर्शविल्या: लोकप्रिय समर्थन, अनुकूल परिस्थिती आणि प्रभावी संघटनेशिवाय एक लहान मोहरा क्रांती घडवू शकत नाही.
• सीआयएचा सहभाग: युनायटेड स्टेट्सने सीआयएच्या माध्यमातून बोलिव्हियन सैन्याला गनिमांचा मागोवा घेण्यासाठी आणि पकडण्यासाठी मोठ्या प्रमाणात मदत केली. सीआयएने सल्लागार, गुप्तचर उपकरणे आणि विशेष सैन्याचे प्रशिक्षक बोलिव्हियाला पाठवले. हा अमेरिकन सहभाग संपूर्ण लॅटिन अमेरिकेतील बंडखोरी विरोधी धोरणाचा एक भाग होता - ही रणनीती जी नंतर "राष्ट्रीय सुरक्षा सिद्धांत" मध्ये औपचारिक केली जाईल आणि संपूर्ण दक्षिण शंकूमध्ये लागू केली जाईल. सीआयएसाठी ग्वेराला पकडणे ही एक प्राथमिकता होती, ज्याने त्याला क्रांतिकारी धोक्याचे प्रतीक म्हणून पाहिले ज्याला नष्ट करावे लागले.

कॅप्चर आणि मृत्यू

8 ऑक्टोबर 1967 रोजी, गोळीबारात जखमी झाल्यानंतर, ला हिगुएरा शहराजवळ बोलिव्हियन सैनिकांनी ग्वेराला पकडले. त्याला स्थानिक शाळेत नेण्यात आले, तेथे त्याची चौकशी करण्यात आली आणि त्याला रात्रभर ठेवण्यात आले. सीआयए आणि अमेरिकेच्या दबावाखाली बोलिव्हियन सरकारने त्याच्यावर खटला चालवण्याऐवजी त्याला फाशी देण्याचा निर्णय घेतला. 9 ऑक्टोबर रोजी, मारिओ टेरन नावाच्या तरुण बोलिव्हियन सार्जंटची फाशी पार पाडण्यासाठी निवड करण्यात आली. ग्वेरा आपल्या जल्लादला म्हणाला: "मला माहित आहे की तू मला मारण्यासाठी आला आहेस. गोळी मार, कायर, तू फक्त एका माणसाला मारणार आहेस."

द आफ्टरमाथ

• हात आणि डायरी: फाशी दिल्यानंतर, ग्वेराचे हात कापले गेले आणि ओळखीसाठी जतन केले गेले. त्याचा मृतदेह प्रेसमध्ये दाखवण्यात आला आणि नंतर गुप्त ठिकाणी दफन करण्यात आला. बोलिव्हियन मोहिमेदरम्यान त्यांनी जपून ठेवलेली त्यांची डायरी बोलिव्हियन सैन्याने जप्त केली आणि नंतर प्रकाशित केली, ती क्रांतिकारी साहित्याचा उत्कृष्ट दर्जा बनली. 1997 मध्ये त्याच्या मृतदेहाचे अवशेष सापडले आणि ते क्युबाला परत आले, जिथे त्यांना सांता क्लारा येथे पूर्ण सन्मानाने अंत्यसंस्कार करण्यात आले - ज्या शहराच्या ताब्यातून त्याला नायक बनवले होते.
• हौतात्म्य परिणाम: ग्वेरा यांच्या मृत्यूने त्यांना जिवंत क्रांतिकारकातून जागतिक प्रतीकात रूपांतरित केले. 1960 मध्ये अल्बर्टो कोर्डाने घेतलेले छायाचित्र - प्रसिद्ध "ग्युरिलेरो हिरोइको" प्रतिमा - इतिहासातील सर्वात पुनरुत्पादित छायाचित्रांपैकी एक बनले, जे पोस्टर, टी-शर्ट आणि हवाना ते हनोई, बर्कले ते बीजिंग पर्यंतच्या भित्तीचित्रांवर दिसते. प्रतिमेची शक्ती रोमँटिक आदर्शवाद आणि मर्दानी वीरता यांच्या संयोगात आहे: तीव्र टक लावून पाहणे, तारेसह बेरेट, पूर्ण वचनबद्धतेची अभिव्यक्ती. हे प्रतिकाराचे प्रतीक म्हणून साजरे केले गेले आणि एक व्यावसायिकीकृत वस्तू म्हणून टीका केली गेली जी ती कथितपणे प्रतिनिधित्व करत असलेल्या क्रांतिकारक सामग्रीचा विश्वासघात करते.

लेगसी, आयकॉनोग्राफी आणि क्रिटिक

आधुनिक राजकीय इतिहासात ग्वेरा यांचा वारसा हा सर्वात वादग्रस्त आहे. डाव्यांसाठी, तो क्रांतिकारी आत्मत्यागाचा आदर्श, गरिबांसाठी लढण्यासाठी सर्वस्वाचा त्याग करणारा वैद्य, राष्ट्रीय सीमांमध्ये बंदिस्त होण्यास नकार देणारा आंतरराष्ट्रीयवादी. उजव्या बाजूने, तो निरंकुश हिंसा, हुकूमशाहीचे रोमँटिकीकरण आणि सशस्त्र क्रांतीच्या विनाशकारी भोळेपणाचे प्रतिनिधित्व करतो. सत्य, बहुतेक ऐतिहासिक व्यक्तींप्रमाणेच, या ध्रुवीकरणांमध्ये कुठेतरी आहे - आणि त्याच्या कर्तृत्व आणि त्याच्या गुन्ह्यांसह काळजीपूर्वक प्रतिबद्धता आवश्यक आहे.

प्रशंसा आणि टीका

• आत्मत्यागाचा आदर्श: ग्वेरा यांची वैयक्तिक तपस्या खरी होती. त्याने रँकचे विशेषाधिकार नाकारले, आपल्या सैनिकांसारख्याच परिस्थितीत जगले आणि आपला पगार गरिबांना दिला. तो विश्रांतीशिवाय काम करत असे, अनेकदा थकव्यामुळे कोसळत असे. बोलिव्हियाला रवाना होण्यापूर्वी लिहिलेल्या त्यांच्या मुलांना लिहिलेल्या शेवटच्या पत्रात त्यांना "चांगले क्रांतिकारक म्हणून मोठे व्हा" आणि "जगात कोठेही, कोणावरही अन्याय झाला असेल तर ते नेहमी मनापासून जाणवण्यास सक्षम असा" असा सल्ला दिला. निःस्वार्थ बांधिलकीचा हा आदर्श कार्यकर्त्यांना आणि क्रांतिकारकांना प्रेरणा देत आहे, विशेषत: लॅटिन अमेरिकेत, जिथे त्यांची प्रतिमा सामाजिक चळवळी आणि डाव्या राजकारणात सर्वव्यापी आहे.
• ला कॅबाना येथे फाशी:1959 मध्ये ला काबाना तुरुंगात संशयित बतिस्ता सहकाऱ्यांना फाशी देण्यात ग्वेवाराची भूमिका हा त्याच्यावरील सर्वात गंभीर आरोप आहे. 55 ते 105 लोकांना त्याच्या देखरेखीखाली फाशी देण्यात आली, ज्या चाचण्या अनेकदा सारांश आणि कधीकधी कमकुवत पुराव्यावर आधारित होत्या. नवीन सरकारला आपल्या शत्रूंवर दया दाखवणे परवडणारे नाही असा युक्तिवाद करून ग्वेराने फाशीला आवश्यक क्रांतिकारी न्याय म्हणून बचाव केला. समीक्षकांचा असा युक्तिवाद आहे की तो एक इच्छुक जल्लाद होता ज्याने योग्य प्रक्रियेशिवाय क्रांतिकारी न्याय लागू केला आणि क्रांतीच्या वतीने मारण्याची त्याची इच्छा त्याच्या राजकारणाच्या केंद्रस्थानी असलेले हुकूमशाही तर्क प्रकट करते. समर्थकांचा असा युक्तिवाद आहे की प्रतिक्रांती रोखण्यासाठी चाचण्या आवश्यक होत्या आणि बाटिस्टाच्या राजवटीत मारल्या गेलेल्या हजारो लोकांच्या तुलनेत फाशीची संख्या कमी होती.
• फोको सिद्धांत आणि त्याचे परिणाम: ग्वेराच्या फोको सिद्धांताने लॅटिन अमेरिकेतील गनिमी हालचालींना प्रेरणा दिली, परंतु त्याचा व्यावहारिक रेकॉर्ड विनाशकारी अपयशांपैकी एक होता. उरुग्वेपासून अर्जेंटिना ते पेरूपर्यंत, फोको मॉडेलचे अनुसरण करणाऱ्या सशस्त्र क्रांतिकारी चळवळी लष्करी सरकारांनी चिरडल्या, अनेकदा मोठ्या प्रमाणावर मानवी हक्कांचे उल्लंघन केले. सिद्धांताच्या अपयशामुळे 1970 च्या दशकात दक्षिणेकडील शंकूवर हुकूमशाही लष्करी राजवटीचा उदय झाला - ज्या राजवटींनी "राष्ट्रीय सुरक्षेच्या" नावाखाली हजारो लोक मारले. ग्वेरा यांचा सिद्धांत तत्त्वतः चुकीचा होता की व्यवहारात केवळ चुकीचा वापरला गेला होता याविषयीची चर्चा इतिहासकार आणि कार्यकर्त्यांमध्ये फूट पाडत आहे.
• व्यापारीकरण आणि आयकॉनोग्राफी: ग्वेराच्या प्रतिमेचे व्यावसायिक वस्तूमध्ये रूपांतर करणे ही आधुनिक संस्कृतीची एक मोठी विडंबना आहे. एका वचनबद्ध क्रांतिकारकाने काढलेले "ग्युरिलेरो हिरोइको" छायाचित्र, बहुराष्ट्रीय कंपन्यांद्वारे विकल्या गेलेल्या लाखो टी-शर्ट, मग आणि पोस्टर्सवर पुनरुत्पादित केले गेले आहे. समीक्षकांचा असा युक्तिवाद आहे की हे व्यापारीकरण त्याच्या राजकीय सामग्रीची प्रतिमा रिक्त करते आणि भांडवलशाही विरोधी क्रांतीचे प्रतीक फॅशन ऍक्सेसरीमध्ये बदलते. समर्थकांचा असा युक्तिवाद आहे की प्रतिमा तिच्या व्यावसायिक संदर्भाकडे दुर्लक्ष करून तिची शक्ती टिकवून ठेवते आणि तिची सर्वव्यापीता लोकप्रिय संस्कृतीत क्रांतिकारक स्मृती जिवंत ठेवते. प्रतिमेचा कॉपीराइट धारण करणाऱ्या क्यूबन सरकारने परदेशात व्यावसायिक वापरासाठी परवाना देताना त्याचा राज्य प्रचारासाठी मोठ्या प्रमाणावर वापर केला आहे.
• समकालीन प्रासंगिकता: साम्राज्यवाद, जागतिक विषमता आणि क्रांतिकारी बदलाच्या शक्यतांबद्दलच्या वादविवादांशी ग्वेरा यांच्या कल्पना प्रासंगिक आहेत. लॅटिन अमेरिकेतील अमेरिकन वर्चस्वावरील त्यांची टीका सीआयएच्या हस्तक्षेप, सत्तापालट आणि संपूर्ण प्रदेशातील आर्थिक शोषणाच्या इतिहासाद्वारे प्रमाणित केली गेली आहे. नैतिक प्रोत्साहन आणि चेतनेचे परिवर्तन यावर त्यांचा भर नवउदार भांडवलशाहीला पर्याय शोधणाऱ्या समकालीन चळवळींशी प्रतिध्वनित होतो. त्याच वेळी, हिंसेचा वापर करण्याची त्याची इच्छा आणि त्याच्या हुकूमशाही प्रवृत्ती क्रांतिकारक युटोपियानिझमच्या धोक्यांबद्दल चेतावणी म्हणून काम करतात. ग्वेराला समजून घेण्यासाठी अविवेकी उपासना किंवा ब्लँकेट निषेधाची गरज नाही, परंतु त्याच्या जीवनातील गुंतागुंत आणि त्याच्या उदाहरणाने न्याय, हिंसा आणि क्रांतीच्या अर्थाविषयी निर्माण केलेल्या चिरस्थायी प्रश्नांशी गंभीर गुंतणे आवश्यक आहे.

स्रोत