कांचा इलैया मेंढपाळ

विहंगावलोकन

कांचा इलैया शेफर्ड हे भारतातील सर्वात प्रक्षोभक आणि प्रभावशाली दलित विचारवंतांपैकी एक आहेत. मध्ये जन्माला आला कुरुमा सध्याच्या तेलंगणातील वारंगल जिल्ह्यातील (मेंढपाळ) कुटुंब, इलैया गरीबीतून उठून उस्मानिया विद्यापीठात राज्यशास्त्राचे प्राध्यापक आणि जात, वर्ग आणि धर्माचे जागतिक स्तरावर मान्यताप्राप्त सिद्धांतकार बनले. त्यांचे कार्य हिंदू राष्ट्रवाद आणि ब्राह्मणी विद्वत्तेच्या मूलभूत गृहितकांना आव्हान देते, त्याऐवजी दलित-बहुजन भारतीय इतिहास, संस्कृती आणि राजकारणाचे वाचन.

इलैयाचा मध्यवर्ती युक्तिवाद असा आहे की भारतीय सभ्यतेचे उच्च-जातीय इतिहासकार आणि विचारवंतांनी पद्धतशीरपणे चुकीचे चित्रण केले आहे ज्यांनी "उत्पादक जाती" - शूद्र, दलित आणि आदिवासींचे योगदान पुसून टाकले आहे ज्यांनी श्रमातून भारताची भौतिक आणि आध्यात्मिक संपत्ती निर्माण केली. या समुदायांच्या "उत्पादक" आचारसंहितेचा तो भारतीय समाजावर वर्चस्व असलेल्या ब्राह्मण-बनिया (पुजारी-व्यापारी) युतीच्या "अनुत्पादक" आणि "शोषक" स्वभावाशी विरोध करतो.

त्यांचे सर्वात प्रसिद्ध पुस्तक, मी हिंदू का नाही (1996), सबल्टर्न स्कॉलरशिपची खूण म्हणून साजरा केला गेला आणि हिंदू धर्मावरील हल्ला म्हणून निषेध केला गेला. 2021 मध्ये, त्याने त्याच्या नावात "शेफर्ड" जोडले - संस्कृतीकरणाचा अवमान करून त्याच्या जातीच्या ओळखीची पुनरावृत्ती जी खालच्या जातीतील भारतीयांवर त्यांचे मूळ लपवण्यासाठी दबाव आणते.

दलित-बहुजन फ्रेमवर्क

इलैया यांचे बौद्धिक योगदान त्यांच्या बांधकामात आहे दलित-बहुजन पारंपारिक चार-वर्ण मॉडेलच्या पलीकडे जाणारी राजकीय श्रेणी. त्याच्या फ्रेमवर्कमध्ये हे समाविष्ट आहे:

• दलित (अनुसूचित जाती): वर्ण व्यवस्थेच्या बाहेर असलेले, ऐतिहासिकदृष्ट्या "अशुद्ध" श्रम आणि अस्पृश्यतेचा निषेध केला
• शूद्र (इतर मागासवर्गीय):"उत्पादक जाती" - शेतकरी, कारागीर, पशुपालक आणि सेवा प्रदाते जे संख्यात्मक बहुसंख्य बनतात परंतु राजकीय आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या गौण आहेत
• आदिवासी (अनुसूचित जमाती): हिंदू समाजव्यवस्थेबाहेरील स्वदेशी समुदाय, वेगळ्या धार्मिक आणि आर्थिक पद्धतींसह
• धार्मिक अल्पसंख्याक: मुस्लिम, ख्रिश्चन, शीख, बौद्ध - ज्या गटांनी ऐतिहासिकदृष्ट्या जातीय अत्याचारापासून आश्रय दिला आहे

इलैया यांनी युक्तिवाद केला की ही युती — ज्याला तो म्हणतो बहुजन (बहुसंख्य) - भारताच्या लोकसंख्येपैकी 85% पेक्षा जास्त आहे परंतु राजकीय शक्ती, सांस्कृतिक प्रतिनिधित्व आणि ऐतिहासिक स्मृती यापासून पद्धतशीरपणे वगळण्यात आले आहे. त्यांचे कार्य म्हणजे या बहुसंख्यांना आपले समान हित ओळखून ब्राह्मणी वर्चस्वाचा प्रतिकार करण्याचे आवाहन आहे.

मी हिंदू का नाही (१९९६)

इलैयाचे सर्वात प्रभावशाली पुस्तक वैयक्तिक साक्ष आणि हिंदू धर्माची सामाजिक आणि धार्मिक व्यवस्था म्हणून पद्धतशीर टीका आहे. त्याच्या मुख्य युक्तिवादांमध्ये हे समाविष्ट आहे:

• हिंदू धर्म हा जनतेचा धर्म नाही. इलया यांनी असा युक्तिवाद केला आहे की हिंदू धर्म, संस्कृत ग्रंथांमध्ये संहितेनुसार आणि ब्राह्मणांनी आचरणात आणला आहे, तो मुळात दलित, शूद्र आणि आदिवासींच्या आध्यात्मिक परंपरांपासून परका आहे. जनतेच्या स्वतःच्या देवता, सण आणि नैतिक व्यवस्था आहेत ज्या ब्राह्मणी हिंदू धर्मासोबत अस्तित्वात आहेत किंवा अस्तित्वात आहेत.
• श्रमाची आध्यात्मिक विभागणी: हिंदू धर्म समाजाला विचार करणारे (ब्राह्मण), राज्य करणारे आणि लढणारे (क्षत्रिय), व्यापार करणारे (वैश्य) आणि श्रमिक (शूद्र) अशी विभागणी करतात. फक्त पहिल्या तिघांनाच आध्यात्मिक ज्ञान मिळू शकते; शूद्रांना वेद, संस्कृत आणि पौरोहित्य नाकारले जाते. ही केवळ सामाजिक विषमता नसून आध्यात्मिक वर्णभेद आहे.
• श्रम देवता विरुद्ध युद्ध देवता: इलैया ब्राह्मणी देवता (शिव, विष्णू, राम, कृष्ण) - युद्ध, राजेशाही आणि तपस्वीपणाशी संबंधित - उत्पादक जातींच्या देवतांशी विरोधाभास करतात: ग्रामदेवता, शेतीची देवी, जंगलातील आत्मा. पूर्वीची पूजा संस्कृत मंत्रांनी आणि मंदिरातील विधींनी केली जाते; नंतरचे लोकगीते, नृत्य आणि सांप्रदायिक श्रम.
• उत्पादकतेची नैतिकता: दलित-बहुजन संस्कृती, इलैया म्हणतात, उत्पादक श्रम, जातीय एकता आणि लैंगिक सहकार्य यावर केंद्रीत नैतिक गाभा आहे. याउलट ब्राह्मणी संस्कृती संन्यास, ब्रह्मचर्य आणि जगातून माघार घेण्याचे महत्त्व देते - अशी मूल्ये ज्यांनी काम केले पाहिजे त्यांच्या शोषणाचे समर्थन करते.

पुस्तकाने जोरदार चर्चेला उधाण आले. हिंदू राष्ट्रवादी संघटनांनी त्यावर बंदीची मागणी केली. उच्चवर्णीय शिक्षणतज्ञांनी ते वादग्रस्त म्हणून फेटाळून लावले. पण दलित आणि बहुजन वाचकांसाठी, ते एक प्रकटीकरण होते - त्यांच्या जातीय अत्याचाराच्या जीवनातील अनुभवाचे एक अभ्यासपूर्ण प्रमाणीकरण.

पोस्ट-हिंदू भारत: दलित-बहुजन, सामाजिक-आध्यात्मिक आणि वैज्ञानिक क्रांतीमधील एक प्रवचन

त्याच्या नंतरच्या कामात, विशेषतः हिंदूोत्तर भारत (2009), इलैयाने आपल्या समालोचनाचा विस्तार सामाजिक परिवर्तनाच्या दृष्टीमध्ये केला. भारताचे भवितव्य यावर अवलंबून आहे, असे त्यांचे म्हणणे आहे "सामाजिक-आध्यात्मिक आणि वैज्ञानिक क्रांती" जे ब्राह्मणवादी विचारसरणीला उखडून टाकते आणि तिच्या जागी उत्पादक, समतावादी आणि विवेकवादी संस्कृती आणते.

त्याच्या दृष्टीचे मुख्य घटक:

• मुक्तीची भाषा म्हणून इंग्रजी: भारतीय भाषांना प्रोत्साहन देणाऱ्या गांधींच्या विपरीत आणि संस्कृतीकृत हिंदीला प्रोत्साहन देणाऱ्या हिंदू राष्ट्रवादीच्या विपरीत, इलैया म्हणतात की इंग्रजी ही भारतातील अत्याचारितांची भाषा आहे. हीच भाषा आहे जी दलित आणि बहुजनांना संस्कृत-शिक्षित उच्चभ्रूंना मागे टाकून जागतिक ज्ञान मिळवू देते. त्यांनी वादग्रस्तपणे इंग्रजीला "दलित भाषा" म्हटले.
• दलित-बहुजन मूल्य म्हणून वैज्ञानिक स्वभाव: इलैया असा युक्तिवाद करतात की उत्पादक जातींना विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाची अंतर्निहित आत्मीयता आहे कारण त्यांच्या श्रमांना निसर्ग, साहित्य आणि प्रक्रियांचे अनुभवजन्य ज्ञान आवश्यक आहे. कर्मकांड शुद्धता आणि मजकूर अधिकार यावर भर देणारी ब्राह्मणी संस्कृती विज्ञानविरोधी आहे.
• गोमांस प्रश्न: इलैया हे गोमांस खाण्याच्या अधिकाराचे एक मुखर रक्षक आहेत, ते गरीबांसाठी पोषक आणि दलित आणि मुस्लिमांचे सांस्कृतिक हक्क म्हणून तयार करतात. गोरक्षण चळवळ ही पशु कल्याणासाठी नसून बहुजन बहुजनांवर ब्राह्मणी आहाराचे नियम लादण्याबाबत आहे असे त्यांचे म्हणणे आहे.
• भरपाई म्हणून आरक्षण: आंबेडकरांनी आरक्षणाला तात्पुरता उपाय म्हणून पाहिले, तर इलैया यांनी असा युक्तिवाद केला की जातीय अत्याचाराचे प्रमाण आणि कालावधी पाहता, सकारात्मक कृती कायमस्वरूपी आणि विस्तारित असणे आवश्यक आहे. त्यांनी खाजगी क्षेत्रात आणि न्यायपालिकेच्या नियुक्त्यांमध्ये आरक्षणाची मागणी केली आहे.

टीका आणि विवाद

इलैयाच्या कार्यावर अनेक स्तरातून महत्त्वपूर्ण टीका झाली आहे:

• हिंदू राष्ट्रवादीकडून: विश्व हिंदू परिषद (VHP) आणि बजरंग दलाने इलैया यांना "हिंदूविरोधी" ठरवून त्यांच्या पुस्तकांवर बंदी घालण्याची मागणी केली आहे. 2017 मध्ये, त्याचे पुस्तक हिंदूोत्तर भारत हैदराबादमध्ये आंदोलकांनी जाळले आणि त्याला जीवे मारण्याच्या धमक्या आल्या. त्यांच्या शैक्षणिक आणि सरकारी पदांवर नियुक्तीला भाजप आणि आरएसएसने सातत्याने विरोध केला आहे.
• शैक्षणिक समीक्षकांकडून: काही विद्वानांचा असा युक्तिवाद आहे की इलैयाची "उत्पादक" विरुद्ध "अनुत्पादक" जातींची बायनरी अत्यंत सोपी आहे, जाती संबंधांच्या गुंतागुंतीकडे दुर्लक्ष करून आणि अनेक ब्राह्मण आणि बनिया गरीब आहेत तर काही शूद्र श्रीमंत जमीनदार आहेत. इतरांनी त्याच्या अत्यावश्यकतेवर टीका केली - विशिष्ट जातींमध्ये जन्मतःच काही मूल्ये असतात अशी धारणा.
• दलित विचारवंतांकडून: आंबेडकरी परंपरेतील लोकांसह काही दलित लेखकांनी इलैयाच्या "दलित-बहुजन" वर्गापासून स्वतःला दूर केले आहे. त्यांचा असा युक्तिवाद आहे की दलित आणि शूद्रांना एकाच वर्गात मोडून टाकल्याने दलितांचे विशिष्ट अत्याचार (अस्पृश्यता) अस्पष्ट होतात आणि ओबीसी (शूद्र) अनेकदा दलितविरोधी हिंसाचारात भाग घेतात. दलित आणि बहुजन राजकारणातील फरक हा भारतीय सामाजिक न्याय चळवळींमध्ये थेट वादविवाद आहे.
• स्त्रीवाद्यांकडून: दलित-बहुजन लैंगिक संबंधांना आदर्श बनवल्याबद्दल इलैया यांच्यावर टीका झाली आहे. उत्पादक श्रम लैंगिक समानता निर्माण करतात असा युक्तिवाद करताना, समीक्षकांनी असे नमूद केले की पितृसत्ता जातीच्या ओलांडून अस्तित्त्वात आहे आणि दलित आणि आदिवासी स्त्रियांना हिंसाचार आणि बहिष्काराच्या उच्च दरांचा सामना करावा लागतो.

जीवनातील महत्त्वाच्या घटना

वारसा आणि प्रासंगिकता

कांचा इलैया यांचा भारतीय बौद्धिक जीवनावर झालेला प्रभाव अधिक सांगणे कठीण आहे:

• दलित-बहुजन प्रवचनाला मुख्य प्रवाहात आणणे: इलैयाच्या आधी, जातीच्या शैक्षणिक चर्चेवर उच्च-वर्णीय विद्वानांचे वर्चस्व होते ज्यांनी जातीला व्यवस्थापित करण्यासाठी "सामाजिक समस्या" म्हणून मानले होते, नाही तर सत्तेची व्यवस्था मोडून काढण्याची. इलैयाने चौकट बदलली, विद्वानांना अत्याचारितांच्या हितसंबंधांना आणि दृष्टीकोनांचा सामना करण्यास भाग पाडले.
• राजकारणावर प्रभाव: बहुजन समाज पक्ष (BSP), समाजवादी पक्ष आणि विविध प्रादेशिक ओबीसी-दलित आघाड्यांनी इलैयाचा थेट उल्लेख केला नसतानाही त्यांची चौकट आखली आहे. "बहुजन" ची राजकीय शब्दसंग्रह - आता भारतीय राजकारणात सामान्य आहे - त्यांच्या सिद्धांतावर बरेच काही आहे.
• शैक्षणिक परिणाम: त्यांची पुस्तके भारतातील आणि परदेशातील विद्यापीठांमध्ये शिकवली जातात. त्यांनी दलित-बहुजन विद्वानांच्या पिढीला अकादमीत प्रवेश करण्यासाठी आणि प्रबळ इतिहासलेखनाच्या प्रति-कथनाची निर्मिती करण्यास प्रेरित केले आहे.
• पद्धत म्हणून विवाद: इलैया मुद्दाम भडकावतो. त्यांचा असा विश्वास आहे की भारतातील विनम्र प्रवचन जातीय दडपशाहीचे निर्जंतुकीकरण करते आणि केवळ तीक्ष्ण संघर्षच विशेषाधिकाऱ्यांची आत्मसंतुष्टता दूर करू शकतो. हा दृष्टीकोन त्याला महागात पडला आहे — त्याला पदोन्नती नाकारण्यात आली आहे, कार्यक्रमातून निमंत्रित करण्यात आले आहे आणि हिंसाचाराची धमकी देण्यात आली आहे — परंतु यामुळे त्याला दुर्लक्ष करणे देखील अशक्य झाले आहे.

नागरी सेवा परीक्षेसाठी कांचा इलैया महत्त्वाच्या का आहेत

विशेषत: समकालीन सामाजिक आणि राजकीय वादविवादांच्या संदर्भात, UPSC परीक्षेसाठी इलैया अधिकाधिक संबंधित आहे:

• सामाजिक न्याय (GS-I आणि GS-II)- SC/ST/OBC च्या घटनात्मक श्रेणींच्या पलीकडे जात समजून घेण्यासाठी एक सैद्धांतिक चौकट प्रदान करते. त्यांचे कार्य आरक्षण, सकारात्मक कृती आणि मंडल आयोगावरील प्रश्नांशी जोडलेले आहे.
• राजकीय सिद्धांत (PSIR पर्यायी)- हिंदू राष्ट्रवादावरील त्यांची टीका आणि दलित-बहुजन वर्गाची त्यांची रचना अस्मितेचे राजकारण, धर्मनिरपेक्षता आणि राष्ट्रवाद यावरील प्रश्नांसाठी प्रासंगिक आहे.
• निबंध आणि नीतिशास्त्र (GS-IV)- त्याचे जीवन आणि कार्य समानता, न्याय आणि बौद्धिक धैर्याच्या नीतिमत्तेबद्दल मूलभूत प्रश्न निर्माण करतात. त्याच्या नावात "शेफर्ड" जोडण्याचा त्यांचा निर्णय ओळख आणि सत्यता यावर एक शक्तिशाली विधान आहे.
• चालू घडामोडी - गोमांस बंदी वादविवाद, त्यांच्या पुस्तकांवरील वाद, इंग्रजी विरुद्ध हिंदीचे राजकारण आणि दलित-बहुजन विधानाचा व्यापक उदय या सर्व गोष्टी इलैयाच्या कार्याशी जोडतात.
• तुलना — इलैयाची तुलना आंबेडकरांशी (दोन्ही हिंदू धर्मावर टीका करतात, पण आंबेडकरांनी बौद्ध धर्म निवडला तर इलैया धर्मनिरपेक्ष राहतो), पेरियार (दोघेही जातीविरोधी आहेत, पण पेरियार यांनी तमिळ अस्मितेवर लक्ष केंद्रित केले होते तर इलैया अखिल भारतीय) आणि उच्च-जाती सुधारकांशी (" च्या मर्यादेत सुधारणा दर्शवितात).

स्रोत