राष्ट्रवाद

विहंगावलोकन

राष्ट्रवाद हा असा विश्वास आहे की राष्ट्र - भाषा, संस्कृती, इतिहास किंवा प्रदेश यासारख्या सामान्य वैशिष्ट्यांसह सामायिक केलेल्या लोकांचा समूह - हा राजकीय संघटनेचा प्राथमिक आधार असावा आणि राष्ट्र स्वतःच्या सार्वभौम राज्यास पात्र आहे. इटली आणि जर्मनीचे एकीकरण, ऑस्ट्रो-हंगेरियन आणि ऑट्टोमन साम्राज्यांचे विघटन, आशिया आणि आफ्रिकेतील वसाहतविरोधी मुक्ती आणि 20 व्या शतकातील युद्धे आणि नरसंहार यांना चालना देणारी ही गेल्या 250 वर्षांतील सर्वात शक्तिशाली राजकीय शक्ती आहे.

राष्ट्रवाद मुक्ती देणारा किंवा जाचक असू शकतो. युरोपियन वर्चस्व आणि वर्णभेद उलथून टाकण्यासाठी वसाहतीतील लोकांच्या प्रतिकाराला याने प्रेरणा दिली. याने होलोकॉस्ट, रवांडन नरसंहार आणि बाल्कनचे वांशिक शुद्धीकरण देखील केले. राष्ट्रवाद समजून घेण्यासाठी त्याची मुक्ती क्षमता आणि अमानवीकरणाची क्षमता दोन्ही समजून घेणे आवश्यक आहे.

भारतासाठी, राष्ट्रवाद हा एक अमूर्त सिद्धांत नाही तर स्वातंत्र्य चळवळ, फाळणी आणि विविध राष्ट्रीय अस्मितेसाठी चालू असलेल्या वाटाघाटीचा जिवंत अनुभव आहे. भारतीय राष्ट्रवाद ही एक गोष्ट नाही तर अनेक आहेत: धर्मनिरपेक्ष, हिंदू, मुस्लिम, भाषिक, जात-आधारित, प्रादेशिक आणि वैश्विक. राष्ट्रवाद ज्यावर भारताची व्याख्या करतो तो संघर्ष त्याच्या राजकारणाला आकार देत आहे.

नागरी विरुद्ध वांशिक राष्ट्रवाद

राष्ट्रवादाच्या अभ्यासातील सर्वात महत्त्वाचा फरक म्हणजे नागरी आणि वांशिक राष्ट्रवाद. हान्स कोहन आणि लियाह ग्रीनफेल्ड सारख्या विद्वानांनी विकसित केलेला हा फरक, राष्ट्राचा कोण आहे हे ठरवण्याचे दोन मूलभूत भिन्न मार्ग वेगळे करतो.

नागरी राष्ट्रवाद

• व्याख्या:राष्ट्राची व्याख्या रक्त, भाषा किंवा वंशाऐवजी सामायिक राजकीय संस्था, कायदे आणि मूल्यांद्वारे केली जाते. नागरिकत्व स्वैच्छिक आहे आणि देशाची राजकीय तत्त्वे स्वीकारणाऱ्या कोणालाही ती मिळू शकते.
• ऐतिहासिक उदाहरण:फ्रेंच राज्यक्रांतीने राष्ट्राची व्याख्या सामान्य कायदे आणि सामान्य इच्छेने एकत्रित नागरिकांचा समुदाय अशी केली. अमेरिकन परंपरेने, वंशावरील विरोधाभास असूनही, ऐतिहासिकदृष्ट्या नागरी आदर्शांवर जोर दिला आहे: राज्यघटना, हक्क विधेयक आणि समान संधीचे वचन.
• वैशिष्ट्ये:सर्वसमावेशक, आत्मसात करणारे, दूरदर्शी. ते म्हणतात: "तुम्ही आमची मूल्ये स्वीकारल्यास आणि आमच्या संस्थांमध्ये सहभागी झाल्यास तुम्ही आमच्यापैकी एक आहात." हे बहुसांस्कृतिकतेशी सुसंगत आहे कारण सामायिक राजकीय चौकटीत विविधतेला परवानगी आहे.
• मर्यादा:नागरी राष्ट्रवाद वास्तविक बहिष्कार मुखवटा घालू शकतो. फ्रेंच प्रजासत्ताक रंग-अंध असल्याचा दावा करते परंतु उत्तर आफ्रिकन स्थलांतरितांविरुद्ध भेदभाव करत आहे. अमेरिकन नागरी राष्ट्रवाद गुलामगिरी आणि जिम क्रो सह अस्तित्वात होता. आदर्श आणि वास्तव यांच्यातील अंतर अनेकदा खूप मोठे असते.

जातीय राष्ट्रवाद

• व्याख्या:राष्ट्राची व्याख्या सामान्य वंश, रक्त, भाषा, धर्म किंवा संस्कृती यांनी केली जाते. सदस्यत्व हे ऐच्छिक नसून वारशाने मिळालेले असते. तुमचा जन्म राष्ट्रात झाला आहे आणि बाहेरचे लोक कधीही पूर्णतः संबंधित असू शकत नाहीत, नागरिकत्व किंवा निष्ठा काहीही असो.
• ऐतिहासिक उदाहरण:जर्मन रोमँटिक राष्ट्रवाद, विशेषत: जोहान गॉटफ्राइड हर्डर आणि नंतर व्होल्किश चळवळीतून, रक्त आणि मातीने बांधलेला एक सेंद्रिय समुदाय म्हणून व्होल्क (लोक) वर जोर दिला. हा नाझी वांशिक राष्ट्रवादाचा वैचारिक पाया होता.
• वैशिष्ट्ये:अनन्य, सेंद्रिय, मागास-दिसणारे. ते म्हणते: "तुमचे पूर्वज आमच्यापैकी एक असतील तरच तुम्ही आमच्यापैकी एक आहात." हे बहुसांस्कृतिकतेसाठी स्वाभाविकपणे प्रतिकूल आहे कारण विविधतेमुळे राष्ट्रीय सत्त्वाच्या शुद्धतेला धोका निर्माण होतो.
• आधुनिक रूपे:वांशिक राष्ट्रवादाला स्पष्ट वर्णद्वेषाची आवश्यकता नसते. हे भाषा (कुर्दिश अल्पसंख्याकांविरुद्ध तुर्की राष्ट्रवाद), धर्म (हिंदू राष्ट्र म्हणून हिंदुत्वाचा भारतावर जोर) किंवा संस्कृती ("इंग्रजी" वारसा मिळालेल्या चालीरीतींचा संच) यावर आधारित असू शकते. समान धागा हा असा विश्वास आहे की राष्ट्राचे एक निश्चित, आवश्यक चारित्र्य आहे जे जतन केले पाहिजे.

संकरित वास्तव

• शुद्ध प्रकार दुर्मिळ आहेत:बहुतेक राष्ट्रवाद नागरी आणि वांशिक घटक एकत्र करतात. फ्रेंच नागरी राष्ट्रवादाला ऐतिहासिकदृष्ट्या सांस्कृतिक आत्मसात करणे आवश्यक आहे (फ्रेंच बोलणे, प्रादेशिक भाषा सोडून देणे). अमेरिकन नागरी राष्ट्रवादाचा नेहमीच वांशिक अंतर्भाव असतो (पांढरे अँग्लो-सॅक्सन प्रोटेस्टंट नियम).
• घसरणे:जेव्हा प्रबळ गट स्वतःची संस्कृती सार्वत्रिक नागरी मानक म्हणून परिभाषित करतो तेव्हा नागरी राष्ट्रवाद वांशिक राष्ट्रवादात सरकतो. "फ्रेंच मूल्ये" किंवा "भारतीय संस्कृती" सर्वसमावेशक वाटू शकते परंतु जे भिन्न धर्माचे पालन करतात किंवा भिन्न भाषा बोलतात त्यांना वगळू शकतात.
• घटनात्मक देशभक्ती (Jürgen Habermas):या समस्येवर एक प्रस्तावित उपाय. राष्ट्राला ऐतिहासिक समुदाय म्हणून ओळखण्याऐवजी, नागरिक संविधान आणि त्याची लोकशाही तत्त्वे ओळखतात. हे खऱ्या अर्थाने सर्वसमावेशक आहे कारण त्यासाठी कोणत्याही सामायिक वांशिक किंवा संस्कृतीची आवश्यकता नाही, फक्त राजकीय निकषांसाठी सामायिक वचनबद्धता आवश्यक आहे. समीक्षकांचा असा युक्तिवाद आहे की त्याग आणि एकता शक्य करणाऱ्या निष्ठेला प्रेरित करणे खूप पातळ आहे.

मूळ आणि सिद्धांत

राष्ट्रवादाची सुरुवात कधी झाली? ते प्राचीन आहे की आधुनिक, आदिम आहे की बांधलेले आहे यावर विद्वान वाद घालतात.

आदिमवाद

• दावा:राष्ट्रे नैसर्गिक, प्राचीन आणि मानवी मानसशास्त्रात रुजलेली असतात. मानव नेहमी सामायिक ओळख असलेल्या गटांमध्ये राहतात आणि आधुनिक राष्ट्रे हे या प्राचीन आदिवासीवादाचे नवीनतम स्वरूप आहेत.
• समर्थक:स्वत: सुरुवातीचे राष्ट्रवादी आणि पियरे व्हॅन डेन बर्घे सारखे काही समाजशास्त्रज्ञ ज्यांनी असा युक्तिवाद केला की वांशिक एकता ही नातेसंबंधांच्या निवडीमध्ये उत्क्रांतीवादी मूळ आहे.
• समस्या:अनेक "प्राचीन राष्ट्रे" अलीकडील शोध आहेत. फ्रेंच राष्ट्र 19व्या शतकात राज्य बांधणीद्वारे एकत्रित झाले होते, प्राचीन गॉलिश ओळखीने नव्हे. अनेक पूर्व-आधुनिक ओळख राष्ट्रीय ऐवजी स्थानिक, धार्मिक किंवा वंशवादी होत्या. एकसंध "भारतीय" राष्ट्राची कल्पना 500 वर्षांपूर्वी उपखंडातील बहुतेक लोकांसाठी अनाकलनीय होती.

आधुनिकता

• दावा:राष्ट्रवाद ही एक विशिष्ट आधुनिक घटना आहे, जी भांडवलशाही, औद्योगिकीकरण, मुद्रण तंत्रज्ञान आणि आधुनिक राज्यासह उदयास येते. अर्नेस्ट गेलनर, बेनेडिक्ट अँडरसन आणि एरिक हॉब्सबॉम हे प्रमुख सिद्धांतकार आहेत.
• अर्नेस्ट गेलनर (राष्ट्र आणि राष्ट्रवाद, 1983):औद्योगिक समाजाला प्रमाणित भाषेत संवाद साधू शकणारे मोबाइल, साक्षर कर्मचारी आवश्यक आहेत. राज्य सामूहिक शिक्षणाद्वारे ही एकसंधता निर्माण करते, एक सामायिक उच्च संस्कृती निर्माण करते जी राष्ट्रीय अस्मितेचा आधार बनते. राष्ट्रवाद म्हणजे जुन्या राष्ट्रांचे प्रबोधन नव्हे तर औद्योगिकीकरणासाठी नवीन राष्ट्रांचा शोध घेणे.
• बेनेडिक्ट अँडरसन (कल्पित समुदाय, 1983):राष्ट्रे "कल्पित" आहेत कारण सर्वात लहान राष्ट्राचे सदस्य देखील त्यांच्या बहुतेक सहकारी सदस्यांना भेटणार नाहीत. मुद्रित भांडवलशाही — वर्तमानपत्रे, कादंबऱ्या आणि मोठ्या प्रमाणावर प्रकाशन — अनोळखी लोकांसोबत एकाच वेळी अस्तित्वाची कल्पना करण्याची शक्यता निर्माण केली. वृत्तपत्र वाचक विचार करतात: "मी हे नाश्त्यात वाचत आहे, तर इतर हजारो जे मला कधीही भेटणार नाहीत ते असेच करत आहेत." यातून एक आडवा, निनावी समुदाय निर्माण होतो जो राष्ट्र आहे.
• एरिक हॉब्सबॉम (1780, 1990 पासून राष्ट्रे आणि राष्ट्रवाद):राष्ट्रीय परंपरा "आविष्कार" आहेत - अभिजात वर्गाने जाणीवपूर्वक बांधल्या आणि नंतर प्राचीन म्हणून स्वीकारल्या. स्कॉटिश किल्ट, भारतीय ध्वज आणि राष्ट्रगीत ही प्राचीन वस्त्रे परिधान केलेली आधुनिक निर्मिती आहे. हॉब्सबॉम यांनी असा युक्तिवाद केला की 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात राष्ट्रवादाचा ऱ्हास होत आहे कारण जागतिक भांडवलशाही आणि अतिराष्ट्रीय संस्थांनी त्याचा आर्थिक आणि राजकीय पाया नष्ट केला आहे.

एथनो-सिम्बॉलिझम

• दावा:अँथनी स्मिथ आणि जॉन हचिन्सन असा युक्तिवाद करतात की आधुनिकतावाद राष्ट्रवादाच्या नवीनतेचा अतिरेक करतो. आधुनिक राष्ट्रे पूर्व-आधुनिक वांशिक ओळखींवर बांधली जातात - "एथनीज" - जी प्रतीके, मिथक आणि आठवणी प्रदान करतात. आधुनिक राष्ट्र प्राचीन साहित्य वापरते परंतु संपूर्णपणे सुरवातीपासून शोधलेले नाही.
• उदाहरण:भारतीय राष्ट्रवाद रामायण, महाभारत आणि मुस्लिम आणि ब्रिटिश शासनाच्या प्रतिकाराच्या स्मृतींवर आधारित आहे. हे आधुनिक शोध नसून पुनर्व्याख्यात परंपरा आहेत. राष्ट्र एक "आधुनिक संकरित" आहे - आधुनिक राजकीय स्वरूपातील प्राचीन चिन्हे.

राष्ट्रवाद आणि वसाहतविरोधी मुक्ती

वसाहतवादी लोकांसाठी, राष्ट्रवाद ही बहिष्काराची विचारधारा नव्हती तर मुक्तीचे शस्त्र होते. पहिल्या महायुद्धादरम्यान वुड्रो विल्सन आणि व्लादिमीर लेनिन यांनी व्यक्त केलेला राष्ट्रीय स्वयंनिर्णयाचा हक्क, आशिया, आफ्रिका आणि मध्यपूर्वेतील वसाहतविरोधी चळवळींचा मोठा आवाज बनला.

विल्सोनियन स्व-निर्णय

• चौदा गुण (1918):विल्सनच्या "सर्व वसाहतवादी दाव्यांचे एक मुक्त, मुक्त विचार आणि पूर्णपणे निःपक्षपाती समायोजन" या आवाहनाने वसाहतीत लोकांना विश्वास ठेवण्यास प्रेरित केले की युद्धोत्तर ऑर्डर त्यांच्या स्वातंत्र्याला मान्यता देईल. हा मुख्यतः एक विश्वासघात होता - लीग ऑफ नेशन्स आज्ञा प्रणालीने पराभूत शक्तींकडून विजयी लोकांकडे वसाहती हस्तांतरित केल्या.
• विरोधाभास:विल्सन हा एक पृथक्करणवादी होता ज्यांचा वांशिक समानतेवर विश्वास नव्हता. लीग करारातील वांशिक समानतेच्या कलमाचा जपानी प्रस्ताव नाकारण्यात आला. आत्मनिर्णय युरोपीयांसाठी होता, आफ्रिकन किंवा आशियाई लोकांसाठी नाही. व्हिएतनामची बाजू मांडण्याच्या आशेने व्हर्साय परिषदेत सहभागी झालेल्या हो ची मिन्हकडे दुर्लक्ष झाले आणि ते कम्युनिस्ट क्रांतिकारक बनले.

वसाहतविरोधी राष्ट्रवाद

• फ्रांत्झ फॅनॉन (द रेच्ड ऑफ द अर्थ, 1961):मार्टिनिकन मानसोपचारतज्ज्ञ आणि क्रांतिकारकांनी असा युक्तिवाद केला की वसाहतवाद वसाहतींना अमानवीय बनवते, त्यांना कनिष्ठतेच्या आणि आत्म-द्वेषाच्या स्थितीत आणते. राष्ट्रवाद हा मनोवैज्ञानिक पुनर्प्राप्तीचा पहिला टप्पा आहे - वसाहतींनी त्यांची ओळख आणि प्रतिष्ठा सांगितली पाहिजे. तथापि, फॅनॉनने चेतावणी दिली की राष्ट्रवाद एक सापळा बनू शकतो: मूळ बुर्जुआ, एकदा सत्तेवर आल्यावर, वसाहतवादी उच्चभ्रूंची जागा घेतो आणि शोषण चालू ठेवतो. खऱ्या मुक्तीसाठी दुसऱ्या टप्प्याची आवश्यकता आहे: संकुचित राष्ट्रवादाच्या पलीकडे जाणारा क्रांतिकारी मानवतावाद.
• अमिलकार कॅब्राल (गिनी-बिसाऊ):क्रांतिकारी सिद्धांतकाराने असा युक्तिवाद केला की राष्ट्रीय मुक्ती वसाहतीत लोकांच्या संस्कृतीवर आधारित असणे आवश्यक आहे. "संस्कृती एकाच वेळी लोकांच्या इतिहासाचे फळ आहे आणि इतिहासाचा निर्धारक आहे." वसाहतवाद नष्ट करण्यासाठी स्थानिक संस्कृती पुनर्प्राप्त करणे आवश्यक आहे, वसाहतकर्त्याचे अनुकरण करणे आवश्यक नाही.
• पार्थ चॅटर्जी (भारतीय समीक्षक):"Nationalist Thought and the Colonial World" (1986) मध्ये, चॅटर्जी यांनी असा युक्तिवाद केला की भारतीय राष्ट्रवादाने वेगळ्या सामग्रीचा दावा करताना युरोपियन राष्ट्रवादाचे मॉड्यूलर स्वरूप स्वीकारले. समस्या अशी आहे की ही चौकट स्वतःच वसाहतवादी आहे — वसाहतींनी वसाहतकर्त्यांनी प्रदान केलेल्या श्रेणींमध्ये विचार केला पाहिजे. चटर्जी विचारतात: व्युत्पन्न नसलेला राष्ट्रवाद असू शकतो का?

भारतीय राष्ट्रवाद

भारतीय राष्ट्रवाद हा जगातील सर्वात गुंतागुंतीचा आहे कारण भारत हे युरोपीय अर्थाने राष्ट्र नाही. त्याची कोणतीही एक भाषा नाही, एकच धर्म नाही, एकच वंश नाही आणि एकच ऐतिहासिक मूळ नाही. भारतीय राष्ट्राची निर्मिती विलक्षण विविधतेतून व्हायची होती.

वसाहतवादी राष्ट्रवाद

• भारतीय राष्ट्रीय काँग्रेस (1885):ॲलन ऑक्टेव्हियन ह्यूम यांनी भारतीय उच्चभ्रू लोकांसह स्थापन केलेल्या, काँग्रेसने सुरुवातीला ब्रिटिश राजवटीत प्रशासकीय सुधारणा करण्याचा प्रयत्न केला. 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस, बाल गंगाधर टिळक, लजपत राय आणि बिपिन चंद्र पाल ("लाल-बाल-पाल" त्रिकूट यांसारख्या नेत्यांच्या नेतृत्वाखाली, त्यांनी स्वराज्याची (स्वराज्याची) मागणी केली.
• मुस्लिम लीग (1906):हिंदू-बहुसंख्य राज्यामध्ये मुस्लिम हितसंबंधांचे रक्षण करण्यासाठी स्थापन केलेल्या लीगने सुरुवातीला काँग्रेसला सहकार्य केले. लखनौ कराराने (1916) हिंदू-मुस्लिम ऐक्य दाखवले. तथापि, खिलाफत चळवळीचे पतन, यूपीमध्ये मुस्लिम हितसंबंधांचे रक्षण करण्यात काँग्रेसचे अपयश आणि जिनांच्या उदयामुळे वेगळा मुस्लिम राष्ट्रवाद निर्माण झाला.
• द्विराष्ट्र सिद्धांत:मुहम्मद अली जिना यांनी असा युक्तिवाद केला की हिंदू आणि मुस्लिम हे केवळ धार्मिक समुदाय नाहीत तर भिन्न संस्कृती, कायदे आणि सामाजिक रीतिरिवाज असलेली वेगळी राष्ट्रे आहेत. फाळणी हा एकच उपाय होता. अखंड भारतासाठी कटिबद्ध राहिलेल्या मौलाना आझाद आणि खान अब्दुल गफार खान यांच्यासह अनेक मुस्लिमांनी याला विरोध केला होता.

गांधींचा राष्ट्रवाद

• स्वराज्य म्हणून स्वराज्य:गांधींची स्वराज्याची संकल्पना केवळ राजकीय स्वातंत्र्य नव्हती तर नैतिक आत्मपरिवर्तन होती. "वास्तविक गृह नियम म्हणजे स्व-शासन किंवा आत्म-नियंत्रण." साधने शुद्ध असली पाहिजेत कारण साधने ही निर्मितीची टोके आहेत.
• धार्मिक बहुलवाद:गांधींचा राष्ट्रवाद स्पष्टपणे धार्मिक होता—रामराज्य—पण सर्वसमावेशक. त्यांनी कुराण वाचले, खिलाफत चळवळीचे समर्थन केले आणि भारताचे सामर्थ्य ही धार्मिक विविधता असल्याचे मत मांडले. हिंदू राष्ट्रवादी (नथुराम गोडसे) द्वारे त्यांची हत्या हा सर्वसमावेशक आणि अनन्य राष्ट्रवाद यांच्यातील संघर्षाचा दुःखद परिणाम होता.
• पाश्चात्य सभ्यतेची टीका:गांधींनी औद्योगिक राष्ट्रवादाचे युरोपीय मॉडेल नाकारले. "पाश्चात्य सभ्यता हा एक आजार आहे कारण तो भौतिकवादी आहे." पाश्चात्य भौतिकवादाची नक्कल न करता भारतीय स्वायत्तता जपणाऱ्या विकेंद्रित, गाव-आधारित अर्थव्यवस्थेचा त्यांनी पुरस्कार केला. नेहरू (आर्थिकदृष्ट्या मागासलेले) आणि आंबेडकर (जात शाश्वत म्हणून) दोघांनीही यावर टीका केली होती.

स्वातंत्र्योत्तर राष्ट्रवाद

• नेहरूवादी धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रवाद:जवाहरलाल नेहरूंची दृष्टी आधुनिक, औद्योगिक, धर्मनिरपेक्ष राष्ट्र-राज्याची होती जी आर्थिक विकास आणि घटनात्मक मूल्यांद्वारे जातीयवादावर मात करेल. ही प्रबळ राज्य विचारधारा बनली परंतु हिंदू आणि मुस्लिम राष्ट्रवाद्यांनी नेहमीच विरोध केला.
• हिंदू राष्ट्रवाद (हिंदुत्व):विनायक दामोदर सावरकर यांचे "हिंदुत्व: हिंदू कोण आहे?" (१९२३) ज्यांची पितृभूमी (पितृभूमी) आणि पुण्यभूमी (पवित्र भूमी) दोन्ही भारत आहेत अशी हिंदूंची व्याख्या केली. यात मुस्लिम आणि ख्रिश्चनांना वगळण्यात आले, ज्यांच्या पवित्र भूमी इतरत्र आहेत. राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (RSS) आणि त्याची राजकीय शाखा, भारतीय जनता पक्ष (BJP) यांनी 21 व्या शतकातील भारतात हिंदुत्वाला प्रबळ राजकीय शक्ती बनवले आहे.
• प्रादेशिक आणि भाषिक राष्ट्रवाद:राज्य पुनर्रचना कायदा (1956) ने भाषिक राज्ये निर्माण केली, ज्याने ओळखले की भाषा हा अस्मितेचा एक शक्तिशाली आधार आहे. तामिळनाडूची द्रविड चळवळ, आसामचे स्थलांतरित विरोधी राजकारण आणि काश्मीरची स्वायत्तता चळवळ या सर्व प्रादेशिक राष्ट्रवादाचे प्रतिनिधित्व करतात जे भारतीय राज्याच्या केंद्रीकरण प्रवृत्तींना आव्हान देतात.
• दलित राष्ट्रवाद:बी.आर. आंबेडकरांचे राजकारण परंपरागत अर्थाने राष्ट्रवादी नव्हते. त्यांनी भारतीय राष्ट्रीय काँग्रेस हा उच्चवर्णीय हिंदूंचा पक्ष असल्याची टीका केली आणि असा युक्तिवाद केला की दलितांना हिंदू बहुसंख्य लोकशाहीकडून न्यायाची अपेक्षा नाही. त्यांचे बौद्ध धर्मात होणारे धर्मांतर आणि स्वतंत्र मतदारांसाठी त्यांनी केलेला वकिली हे सबल्टर्न राष्ट्रवादाचे एक प्रकार दर्शवते - शोषितांचे राष्ट्र.

टीका आणि धोके

उदारमतवादी, मार्क्सवादी, कॉस्मोपॉलिटन्स आणि उत्तर-वसाहतवादी सिद्धांतकारांनी राष्ट्रवादावर टीका केली आहे. समालोचना अनेक आवर्ती समस्यांभोवती गुंफतात.

बहिष्कार आणि अल्पसंख्याक हक्क

• अल्पसंख्याक समस्या:प्रत्येक राष्ट्र-राज्यात अल्पसंख्याक असतात जे प्रबळ राष्ट्रीय अस्मितेला बसत नाहीत. राष्ट्रवाद आत्मसात करणे, सीमांतीकरण किंवा हकालपट्टीची मागणी करतो. भारतातील मुस्लिम, म्यानमारमधील रोहिंग्या, तुर्कस्तानमधील कुर्द आणि इस्रायलमधील पॅलेस्टिनींना दिलेली वागणूक हाच नमुना स्पष्ट करते.
• निर्वासित आणि राज्यहीनता:हॅना एरेन्ड्ट यांच्या "द ओरिजिन ऑफ टॉलिटेरिनिझम" (1951) ने असा युक्तिवाद केला की राष्ट्र-राज्य व्यवस्था एक संरचनात्मक समस्या म्हणून राज्यहीनता निर्माण करते. जेव्हा राज्यांची राष्ट्रीयत्वाद्वारे व्याख्या केली जाते, तेव्हा जे योग्य राष्ट्राशी संबंधित नाहीत ते हक्क मिळवण्याचा अधिकार गमावतात. भारतातील NRC आणि CAA ने आसाममधील बंगाली मुस्लिमांना मोठ्या प्रमाणावर राज्यविहीन होण्याची भीती निर्माण केली आहे.

युद्ध आणि सैन्यवाद

• युद्धाचे कारण म्हणून राष्ट्रवाद:स्पर्धेतील राष्ट्रे सैन्यवाद, शस्त्रास्त्र स्पर्धा आणि आंतरराज्य संघर्ष निर्माण करतात. पहिले महायुद्ध हा युरोपमधील राष्ट्रवादी शत्रुत्वाचा विनाशकारी परिणाम होता. काश्मीरवरील भारत-पाकिस्तान संघर्ष दोन्ही बाजूंच्या राष्ट्रवादी कथनांमुळे टिकून आहे.
• अंतर्गत दडपशाही:राष्ट्रीय आणीबाणी आणि बाह्य धोक्यांचा उपयोग मतभेद दडपण्यासाठी, नागरी स्वातंत्र्यांचे निलंबन आणि सत्तेच्या एकाग्रतेला न्याय देण्यासाठी केला जातो. आणीबाणी (1975-1977) आणि 2019 नंतरचे काश्मीर लॉकडाऊन या दोन्ही गोष्टी स्पष्ट करतात की नागरिकांविरुद्ध राष्ट्रवाद कसा शस्त्र बनवला जाऊ शकतो.

कॉस्मोपॉलिटन पर्याय

• मार्क्सवादी आंतरराष्ट्रीयवाद:"जगातील कामगारांनो, एक व्हा!" मार्क्सवाद्यांनी राष्ट्रवादाला बुर्जुआ विचारसरणी म्हणून पाहिले ज्याने कामगार वर्गात फूट पाडली. कम्युनिस्ट इंटरनॅशनल (कॉमिंटर्न) ने राष्ट्रीय स्तरावर जागतिक कामगार-वर्ग एकता आयोजित करण्याचा प्रयत्न केला. व्यवहारात, सोव्हिएत साम्यवादाने आंतरराष्ट्रीय एकता रशियन राष्ट्रीय हितसंबंधांच्या अधीन केली.
• लिबरल कॉस्मोपॉलिटनिझम:क्वामे अँथनी अप्पिया आणि मार्था नुसबॉम यांनी असा युक्तिवाद केला आहे की आपण प्रामुख्याने जागतिक नागरिक म्हणून ओळखले पाहिजे, राष्ट्रांचे सदस्य म्हणून नाही. आपली नैतिक जबाबदारी केवळ सह-राष्ट्रीयच नव्हे तर सर्व मानवांसाठी आहे. समस्या अशी आहे की कॉस्मोपॉलिटॅनिझम एकता, त्याग आणि लोकशाही सहभागाला फारसा आधार देत नाही जी राष्ट्रे सक्षम करतात.
• उत्तरराष्ट्रवाद:जर्गेन हॅबरमास आणि इतरांचा असा युक्तिवाद आहे की युरोपियन युनियन हे राजकीय संघटनेचे एक नवीन, उत्तर-राष्ट्रीय स्वरूपाचे प्रतिनिधित्व करते. लोकशाही वैधता सामायिक राष्ट्रीय अस्मितेपेक्षा सामायिक घटनात्मक तत्त्वांवर आधारित असू शकते. हे मॉडेल युरोपच्या पलीकडे कार्य करू शकते का - किंवा त्यातही - हा एक खुला प्रश्न आहे.

स्रोत