समाजवाद

विहंगावलोकन

समाजवाद ही एक राजकीय आणि आर्थिक विचारधारा आहे जी उत्पादनाच्या साधनांच्या खाजगी मालकीची सामाजिक किंवा सामूहिक मालकीसह बदलण्याचा प्रयत्न करते. वर्ग शोषणाचे उच्चाटन, आर्थिक विषमता कमी करणे आणि बाजारातील वस्तूंऐवजी सामाजिक हक्क म्हणून जीवनावश्यक वस्तूंची (आरोग्यसेवा, शिक्षण, गृहनिर्माण) तरतूद करणे ही त्याची मुख्य उद्दिष्टे आहेत.

पण "समाजवाद" एक विशाल स्पेक्ट्रम व्यापतो. एका टोकाला लोकशाही समाजवाद आहे - निवडणुकांद्वारे, नागरी स्वातंत्र्य जतन करून आणि मिश्र अर्थव्यवस्थांमध्ये कार्य करून साध्य केले जाते. दुसऱ्या टोकाला मार्क्सवाद-लेनिनवाद आहे - क्रांतिकारी, एक-पक्ष आणि राज्य-नियंत्रित. त्यांच्यामध्ये फॅबियन समाजवाद, गिल्ड समाजवाद, बाजार समाजवाद आणि स्कॅन्डिनेव्हियाची सामाजिक लोकशाही कल्याणकारी राज्ये आहेत. हा स्पेक्ट्रम समजून घेणे अत्यावश्यक आहे कारण "समाजवादी" हा शब्द सन्मानाचा बिल्ला आणि गैरवर्तनाचा शब्द म्हणून वापरला जातो, बहुतेक वेळा थोड्या अचूकतेने.

भारताचे संविधान स्वतःला "समाजवादी" घोषित करते (४२वी दुरुस्ती, १९७६), परंतु भारतीय समाजवाद ही सोव्हिएत शैलीची कमांड अर्थव्यवस्था नाही. हे लोकशाही समाजवादाच्या जवळ आहे - मजबूत सार्वजनिक क्षेत्र, कल्याणकारी कार्यक्रम आणि प्रगतीशील पुनर्वितरण असलेली मिश्र अर्थव्यवस्था, लोकशाही संवैधानिक चौकटीत कार्यरत आहे.

प्रारंभिक समाजवाद: यूटोपियन आणि रॉबर्ट ओवेन

मार्क्सच्या आधी, समाजवाद ही वैज्ञानिक सिद्धांताऐवजी औद्योगिक भांडवलशाहीची नैतिक टीका होती. सुरुवातीच्या समाजवाद्यांना मार्क्सने "युटोपियन" म्हटले नाही कारण त्यांची दृष्टी अव्यवहार्य होती (जरी काही होती) परंतु त्यांचा विश्वास होता की वर्ग संघर्ष आणि क्रांतीऐवजी अनुनय आणि उदाहरणे समाजात परिवर्तन करू शकतात.

हेन्री डी सेंट-सायमन (1760-1825)

• औद्योगिकता आणि योग्यता: संत-सायमनचा असा विश्वास होता की समाज जन्माने नव्हे तर कार्याने आयोजित केला पाहिजे. शास्त्रज्ञ, अभियंते आणि उद्योगपतींनी - अभिजात किंवा पुरोहितांनी नाही - शासन केले पाहिजे. त्यांनी तांत्रिक तज्ञांनी निर्देशित केलेल्या नियोजित अर्थव्यवस्थेची कल्पना केली.
• प्रभाव: सेंट-सायमनच्या अनुयायांनी तांत्रिक नियोजन, सकारात्मकतावाद आणि अगदी नंतरच्या सोव्हिएत सिद्धांताच्या विकासावर "तांत्रिक बुद्धिमत्तेची हुकूमशाही" प्रभाव पाडला. त्याची दृष्टी अभिजातवादी पण भांडवलशाहीविरोधी होती - त्याला भांडवलाच्या नियमाची जागा सक्षमतेच्या नियमाने करायची होती.

चार्ल्स फोरियर (१७७२-१८३७)

• फलांस्ट्रीज: फूरियरने "फॅलॅन्स्ट्रीज" डिझाइन केले - 1,600 लोकांच्या स्वयंपूर्ण सांप्रदायिक वस्त्या जेथे काम ऐच्छिक असेल आणि कंटाळवाणेपणा टाळण्यासाठी कामांमध्ये फिरवले जाईल. त्यांचा असा विश्वास होता की जर सामाजिक व्यवस्था योग्यरित्या तयार केली गेली असेल तर मानवी स्वभाव मूलभूतपणे सहकारी आहे.
• विचित्र पण प्रभावशाली: फूरियरच्या विशिष्ट योजना विक्षिप्त होत्या (त्याने भाकीत केले होते की समुद्र लिंबूपाणीकडे वळेल), परंतु परके कामगारांबद्दलची त्यांची टीका आणि सर्जनशील पूर्तता म्हणून काम करण्याची त्यांची दृष्टी यामुळे मार्क्सच्या नॉन-एलिनेटेड कामगारांच्या संकल्पनेसह नंतरच्या समाजवादी विचारांवर प्रभाव पडला.

रॉबर्ट ओवेन (१७७१-१८५८)

• भांडवलदार ते समाजवादी: ओवेन एक वेल्श कापड उत्पादक होता ज्याला खात्री झाली की औद्योगिक भांडवलशाही विनाशकारी आहे. त्याने त्याच्या न्यू लॅनार्क मिलमधील परिस्थिती सुधारली (कमी तास, मुलांसाठी शिक्षण, परवडणारी घरे) आणि मानवीय उपचार फायदेशीर असू शकतात हे सिद्ध केले.
• न्यू हार्मनी (१८२४-१८२८): ओवेनने इंडियाना, यूएसए येथे कम्युनिस्ट वसाहतीची स्थापना केली, जिथे मालमत्ता सामायिक होती आणि एकत्रितपणे निर्णय घेतले जात होते. अंतर्गत संघर्ष, फ्री-राइडर समस्या आणि सामूहिक निर्णय घेण्याची अडचण यामुळे चार वर्षांत ते अयशस्वी झाले. अपयशाने समाजवाद्यांना शिकवले की सांप्रदायिक जीवनासाठी चांगल्या हेतूंपेक्षा अधिक आवश्यक आहे - त्यासाठी नियम, प्रोत्साहन आणि जबाबदारी आवश्यक आहे.
• ट्रेड युनियनवाद: ओवेनने ग्रँड नॅशनल कन्सोलिडेटेड ट्रेड्स युनियन (1834) ची स्थापना केली आणि आठ तासांचा दिवस प्रचार केला. युटोपियन सिद्धांतापेक्षा ते व्यावहारिक कामगार संघटनेचे प्रणेते होते.

मार्क्सवादी पाया: वैज्ञानिक समाजवाद

कार्ल मार्क्स (1818-1883) आणि फ्रेडरिक एंगेल्स (1820-1895) यांनी समाजवादाचे नैतिक समीक्षकातून इतिहास आणि क्रांतीच्या "वैज्ञानिक" सिद्धांतात रूपांतर केले. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की समाजवाद केवळ इष्ट नाही तर ऐतिहासिकदृष्ट्या अपरिहार्य आहे - भांडवलशाहीच्या अंतर्गत विरोधाभासांनी त्याचा नाश केल्यानंतरचा पुढचा टप्पा.

ऐतिहासिक भौतिकवाद

• पाया आणि अधिरचना: मार्क्सने असा युक्तिवाद केला की "आधार" (आर्थिक व्यवस्था — कोणाची मालकी आहे, उत्पादन कसे आयोजित केले जाते) "सुपरस्ट्रक्चर" (राजकारण, कायदा, संस्कृती, धर्म, तत्त्वज्ञान) ठरवते. "भौतिक जीवनाच्या उत्पादनाची पद्धत सामाजिक, राजकीय आणि बौद्धिक जीवनाची सामान्य प्रक्रिया आहे." पाया बदला, आणि अधिरचना खालीलप्रमाणे आहे.
• इतिहासाचे इंजिन म्हणून वर्गसंघर्ष:"आतापर्यंतच्या सर्व समाजाचा इतिहास हा वर्ग संघर्षांचा इतिहास आहे." मार्क्सने इतिहासाला उत्पादनाच्या पद्धती (आदिम साम्यवाद → गुलामगिरी → सरंजामशाही → भांडवलशाही → समाजवाद → साम्यवाद) म्हणून पाहिले, प्रत्येक शोषक आणि शोषित वर्ग यांच्यातील संघर्षामुळे चालतो.
• भांडवलशाहीचे विरोधाभास: मार्क्सने असा युक्तिवाद केला की भांडवलशाही अनिवार्यपणे संकटे निर्माण करते. नफ्याचा घसरलेला दर, अतिउत्पादन आणि संपत्तीचे कमी हातांमध्ये केंद्रीकरण यामुळे अशी परिस्थिती निर्माण होते जिथे कामगार वर्ग (सर्वहारा) पुरेसा असंख्य बनतो आणि बुर्जुआला उलथून टाकतो.

मार्क्सची भांडवलशाहीची टीका

• शोषण आणि अतिरिक्त मूल्य: मजुरांना मजुरी मिळण्यापेक्षा जास्त किंमत मिळते. भांडवलदाराने नफा म्हणून विनियोजन केलेले "अतिरिक्त मूल्य" हा फरक आहे. कायदेशीर अर्थाने ही चोरी नाही (मजुरी करारास कामगार संमती देतात) परंतु संरचनात्मक अर्थाने शोषण आहे - कामगारांना त्यांचे श्रम विकण्याशिवाय पर्याय नाही.
• परकेपणा: भांडवलशाही समाजात, कामगार यापासून दुरावले जातात: (१) ते जे उत्पादन करतात (ते भांडवलदारांचे असते), (२) उत्पादन प्रक्रिया (पुनरावृत्ती, निरर्थक श्रम), (३) त्यांची स्वतःची मानवी क्षमता (ते सर्जनशील क्षमता विकसित करू शकत नाहीत) आणि (४) इतर कामगार (स्पर्धा एकता बदलते).
• कमोडिटी फेटिसिझम: बाजार समाजात, लोकांमधील सामाजिक संबंध वस्तू (वस्तू) यांच्यातील संबंध म्हणून दिसतात. मानवी श्रम आणि त्यामागील नातेसंबंधांपेक्षा आपण किंमती आणि विनिमय मूल्ये पाहतो. हे गूढीकरण भांडवलशाहीचा वैचारिक गाभा आहे.

कम्युनिस्ट जाहीरनामा (1848) आणि कॅपिटल (1867-1894)

• जाहीरनामा: शस्त्रांसाठी एक लहान, वादग्रस्त कॉल. "जगातील कामगारांनो, एक व्हा!" त्यात दहा तात्काळ उपाय (प्रगतिशील कर आकारणी, सार्वजनिक शिक्षण, वारसा संपुष्टात आणणे) ची रूपरेषा दिली आहे ज्यामुळे वर्ग भेदांचे अंततः उच्चाटन होईल.
• भांडवल: भांडवलशाही कशी कार्य करते याचे दाट आर्थिक विश्लेषण मार्क्सचे मॅग्नम ओपस. खंड I (प्रकाशित 1867) उत्पादन प्रक्रियेचे विश्लेषण करते; खंड II आणि III (मरणोत्तर एंगेल्सने प्रकाशित केलेले) परिसंचरण आणि एकूणच भांडवलशाही व्यवस्थेच्या प्रवृत्तीचे विश्लेषण करतात. हे इतिहासातील सर्वात प्रभावशाली आणि न वाचलेल्या पुस्तकांपैकी एक आहे.

लोकशाही समाजवाद आणि सामाजिक लोकशाही

सर्व समाजवाद्यांनी मार्क्सचे क्रांतिकारी वेळापत्रक स्वीकारले नाही. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, क्रांतिकारक (ज्यांना बळाद्वारे भांडवलशाही उलथून टाकायची होती) आणि सुधारणावादी (ज्यांना विश्वास होता की लोकशाही राजकारण आणि हळूहळू सुधारणांद्वारे समाजवाद साध्य केला जाऊ शकतो) यांच्यात फूट पडली.

एडवर्ड बर्नस्टाईन आणि सुधारणावाद

• उत्क्रांतीवादी समाजवाद: बर्नस्टाईन (1850-1932), एक जर्मन सोशल डेमोक्रॅट यांनी असा युक्तिवाद केला की भांडवलशाहीच्या पतनाबद्दल मार्क्सचे भाकीत चुकीचे होते. कामगार समानतेने गरीब होत नव्हते; मध्यमवर्ग वाढत होता; भांडवलशाही जुळवून घेत होती. म्हणून समाजवादाचा पाठपुरावा संसदीय लोकशाही, कामगार संघटना आणि सामाजिक कायदे याद्वारे केला पाहिजे - क्रांती नव्हे.
• "चळवळ सर्वकाही आहे, ध्येय काहीच नाही": ही प्रसिद्ध आणि बऱ्याचदा चुकीची उद्धृत केलेली ओळ बर्नस्टाईनचे मत कॅप्चर करते: लोकशाहीकरण आणि सामाजिक सुधारणेची प्रक्रिया वर्गहीन समाजाच्या अमूर्त शेवटच्या स्थितीपेक्षा अधिक महत्त्वाची आहे. लोकशाही हेच एक समाजवादी मूल्य आहे - ते कामगारांना रक्तपात न करता आवाज आणि शक्ती देते.
• विवाद: रोझा लक्झेंबर्ग आणि लेनिन यांनी बर्नस्टाईनला कामगार वर्गाचा देशद्रोही ठरवला. परंतु व्यवहारात, बहुतेक पाश्चात्य समाजवादी पक्षांनी बर्नस्टाईनचा क्रमवादी दृष्टिकोन स्वीकारला. जर्मन SPD, ब्रिटीश मजूर पक्ष आणि स्कॅन्डिनेव्हियन सोशल डेमोक्रॅट या सर्वांनी भांडवलशाहीच्या विरोधात क्रांती करण्याऐवजी सुधारणांचा पाठपुरावा केला.

फॅबियन समाजवाद (यूके)

• "क्रमिकतेची अपरिहार्यता": फॅबियन सोसायटी (स्थापना 1884) रोमन सेनापती फॅबियस मॅक्सिमस वरून त्याचे नाव घेतले, ज्याने थेट लढाई टाळून हॅनिबलचा पराभव केला. फॅबियन्सचा विद्यमान संस्थांमध्ये प्रवेश करण्यावर विश्वास होता - नागरी सेवा, विद्यापीठे, माध्यमे - आणि हळूहळू समाजवादी धोरणे सादर करणे.
• प्रमुख आकडे: सिडनी आणि बीट्रिस वेब (सामाजिक संशोधनाचे प्रणेते आणि लंडन स्कूल ऑफ इकॉनॉमिक्स), जॉर्ज बर्नार्ड शॉ (नाटककार आणि वादविवादकार), एचजी वेल्स (कादंबरीकार आणि भविष्यकार). फॅबियन हे मध्यमवर्गीय बुद्धिजीवी होते ज्यांनी समाजवादाला तर्कसंगत प्रशासन म्हणून पाहिले, कामगार-वर्गीय क्रांती म्हणून नाही.
• वारसा: फॅबियन दृष्टिकोनाने ब्रिटीश मजूर पक्ष, कल्याणकारी राज्य आणि 1945 नंतरच्या एकमताला आकार दिला. NHS (1948), कौन्सिल हाऊसिंग आणि सार्वजनिक शिक्षणाचा विस्तार हे फॅबियन विजय होते - क्रांतीद्वारे नव्हे तर संसदीय राजकारण आणि नोकरशाही सक्षमतेद्वारे प्राप्त केले गेले.

स्कॅन्डिनेव्हियन मॉडेल: व्यवहारात सामाजिक लोकशाही

• मार्क्सवादी अर्थाने समाजवाद नाही: स्वीडन, नॉर्वे, डेन्मार्क आणि फिनलंड बहुतेक उद्योगांची खाजगी मालकी कायम ठेवतात. ते उच्च कर, उदार कल्याण, मजबूत संघटना आणि व्यापक सार्वजनिक सेवा असलेल्या भांडवलशाही अर्थव्यवस्था आहेत. इथला "समाजवाद" संपत्तीच्या वितरणात आहे, मालकी नाही.
• प्रमुख वैशिष्ट्ये: युनिव्हर्सल हेल्थकेअर (वापराच्या ठिकाणी मोफत), मोफत शिक्षण (विद्यापीठासह), उदार पालक रजा, मजबूत बेरोजगारी विमा आणि प्रगतीशील कर आकारणी (ऐतिहासिकदृष्ट्या 60% पेक्षा जास्त किरकोळ दर). "नॉर्डिक मॉडेल" उच्च उत्पादकतेसह उच्च समानतेची जोड देते - "लवचिकता" प्रणाली भाड्याने घेणे आणि काम करणे सोपे करते परंतु बेरोजगारी दरम्यान मजबूत समर्थन प्रदान करते.
• वादविवाद: उजव्या बाजूच्या समीक्षकांचा असा युक्तिवाद आहे की उच्च कर उद्योजकतेला परावृत्त करतात आणि नॉर्डिक मॉडेल सांस्कृतिक एकजिनसीपणा आणि लहान लोकसंख्येवर अवलंबून आहे. डाव्या बाजूच्या समीक्षकांचा असा युक्तिवाद आहे की हा समाजवाद नाही तर "कल्याणकारी भांडवलशाही" आहे - तो अधिशेषाचे पुनर्वितरण करतो परंतु भांडवलाच्या सामर्थ्याला आव्हान देत नाही. बचावकर्ते असा युक्तिवाद करतात की ते समाजवादी खर्चाशिवाय (नोकरशाही, हुकूमशाही, अकार्यक्षमता) समाजवादी उद्दिष्टे (समानता, सुरक्षा, प्रतिष्ठा) साध्य करते.

भारतातील समाजवाद: स्वातंत्र्य लढ्यापासून उदारीकरणापर्यंत

भारतीय समाजवादाचा एक अनोखा मार्ग आहे - वसाहतविरोधी चळवळ, गांधीवादी नीतिमत्ता, सोव्हिएत प्रभाव आणि गरीब, वैविध्यपूर्ण लोकशाहीचे शासन चालवण्याच्या व्यावहारिक अडथळ्यांमुळे.

राष्ट्रीय चळवळीतील समाजवादी वर्तमान

• काँग्रेस समाजवादी पक्ष (1934): जयप्रकाश नारायण, आचार्य नरेंद्र देव आणि मिनु मसानी यांनी स्थापन केलेला, सीएसपी हा काँग्रेसमधील डाव्या विचारसरणीचा गट होता. आर्थिक स्वातंत्र्याशिवाय राजकीय स्वातंत्र्य अपूर्ण आहे, असा युक्तिवाद करून समाजवादाशी राष्ट्रवादाची सांगड घालण्याचा प्रयत्न केला. जेपी नारायण नंतर 1975 च्या आणीबाणी विरोधी चळवळीचे नायक बनले.
• सुभाषचंद्र बोस: फॉरवर्ड ब्लॉक (1939) तयार करणारे कट्टरपंथी काँग्रेस नेते आणि भारतीय स्वातंत्र्यासाठी सोव्हिएत आणि जर्मन समर्थन मागितले. बोस गांधींपेक्षा अधिक सांख्यिकीवादी होते - त्यांना नियोजित अर्थव्यवस्था, औद्योगिकीकरण आणि एक मजबूत केंद्रीय राज्य हवे होते. त्यांच्या दृष्टीचा प्रभाव नंतरच्या समाजवादी नेत्यांवर पडला.
• गांधींची समाजवादाची टीका: गांधी मार्क्सवादी अर्थाने समाजवादी नव्हते. त्यांनी औद्योगिकीकरण, केंद्रीकृत राज्यसत्ता आणि वर्गसंघर्षाला विरोध केला. त्यांचा "ट्रस्टीशिप" सिद्धांत असा होता की भांडवलदारांनी मालमत्ता समाजासाठी विश्वस्त म्हणून ठेवली पाहिजे, ती रद्द करू नये. हे समाजवादी सामूहिकतेपेक्षा नैतिक पितृत्वाच्या जवळ होते. नेहरू आणि जेपी नारायण सारख्या समाजवाद्यांनी गांधींचे राजकीय नेतृत्व स्वीकारले पण त्यांची आर्थिक दृष्टी नाकारली.

नेहरूवादी समाजवाद (1947-1964)

• नियोजन आणि सार्वजनिक क्षेत्र: जवाहरलाल नेहरूंवर सोव्हिएत प्लॅनिंगचा खूप प्रभाव होता. त्यांनी नियोजन आयोग (1950) तयार केला आणि यूएसएसआरवर आधारित पंचवार्षिक योजना सुरू केल्या. 1956 च्या औद्योगिक धोरण ठरावाने सार्वजनिक क्षेत्रासाठी 17 उद्योग राखीव ठेवले आहेत - स्टील, कोळसा, रेल्वे, बँकिंग आणि विमा यासह "कमांडिंग हाइट्स". जलद औद्योगिकीकरण आणि स्वयंपूर्णता हे उद्दिष्ट होते.
• परवाना राज: नियोजनाची अंमलबजावणी करण्यासाठी, सरकारने खाजगी कंपन्यांना गुंतवणूक, उत्पादन आणि आयातीसाठी परवाने घेणे आवश्यक होते. यामुळे एक नोकरशाही चक्रव्यूह निर्माण झाला ज्याने नवकल्पना रोखली, भ्रष्टाचाराला जन्म दिला आणि राजकीय संबंध असलेल्या उद्योगपतींच्या हातात सत्ता केंद्रित केली. याला "परवाना-परमिट-कोटा राज" असे म्हणतात - सी. राजगोपालाचारी यांच्या स्वतंत्र पक्षाने तयार केलेली संज्ञा.
• जमीन सुधारणा: नेहरूंच्या सरकारने जमीनदारी (जमीनदारी) संपुष्टात आणली आणि जमिनीवर कमाल मर्यादा आणली. अंमलबजावणी अस्पष्ट होती - शक्तिशाली जमीनदारांनी प्रतिकार केला आणि कमकुवत प्रशासन असलेल्या राज्यांमध्ये (जसे बिहार आणि उत्तर प्रदेश) थोडे बदल झाले. परंतु कायदेशीर चौकटीने ग्रामीण शक्तीचा समतोल बदलला आणि भविष्यातील सुधारणांचा मार्ग मोकळा केला.
• "समाजाचा समाजवादी नमुना": काँग्रेसच्या 1955 च्या आवादी ठरावाने हा वाक्यांश स्वीकारला - पूर्ण समाजवाद नव्हे तर मिश्र अर्थव्यवस्था जिथे सार्वजनिक क्षेत्र धोरणात्मक उद्योगांवर वर्चस्व गाजवेल आणि खाजगी क्षेत्र नियोजन मार्गदर्शनाखाली कार्य करेल. ही भारतीय समाजवादाची वैचारिक तडजोड होती: भांडवलशाही वास्तवासह भांडवलशाही विरोधी वक्तृत्व.

नेहरूंनंतर: डावे आणि संकट

• कम्युनिस्ट पक्ष: बंगाल, केरळ आणि त्रिपुरामध्ये भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (CPI) आणि CPI (मार्क्सवादी) हे महत्त्वपूर्ण शक्ती होते. त्यांनी "लोकशाही केंद्रवाद" (बहुपक्षीय व्यवस्थेतील एक-पक्षीय शिस्त) चा पाठपुरावा केला आणि जमीन सुधारणा, कामगारांचे हक्क आणि साम्राज्यवादविरोधी समर्थन केले. सीपीआय(एम) ने 34 वर्षे (1977-2011) बंगालवर राज्य केले परंतु ते अधिकाधिक नोकरशाही आणि भ्रष्ट होत गेले.
• इंदिरा गांधींचा "समाजवाद":1969 मध्ये, इंदिरा गांधींनी 14 मोठ्या बँकांचे राष्ट्रीयीकरण केले आणि संस्थानांचे खाजगी पर्स रद्द केले. 1970 मध्ये तिने सामान्य विम्याचे राष्ट्रीयीकरण केले. 1971 ची "गरीबी हटाओ" (गरिबी हटाओ) मोहीम ही एक समाजवादी-लोकप्रिय घोषणा होती ज्याने तिला प्रचंड जनादेश मिळवून दिला. परंतु समीक्षकांनी असा युक्तिवाद केला की हा "मतांसाठी समाजवाद" आहे - संरचनात्मक बदलाशिवाय वक्तृत्ववादी समाजवाद. आणीबाणीने (1975-1977) डाव्यांमधील तिच्या हुकूमशाही प्रवृत्तीला बदनाम केले.
• जेपी चळवळ आणि जनता पक्ष (1977): इंदिरा गांधींचा पराभव करण्यासाठी जयप्रकाश नारायण यांनी समाजवादी, गांधीवादी आणि जनसंघ सदस्यांच्या युतीचे नेतृत्व केले. जनता सरकारने (1977-1979) लोकशाही पुनर्संचयित करण्याचे आणि "गांधी समाजवाद" चा पाठपुरावा करण्याचे वचन दिले - एक विकेंद्रित, नेहरूवादी स्टेटिझमला गाव-आधारित पर्याय. अंतर्गत विरोधाभासांमुळे ते कोसळले, परंतु ते भारतीय राजकारणातील समाजवादी आदर्शवादाचे उच्च बिंदू चिन्हांकित करते.

उदारीकरण आणि "समाजवादाचा अंत" (1991-सध्या)

• 1991 चे संकट: पेमेंट बॅलन्स कोलमडणे, दोन आठवड्यांच्या आयातीत परकीय चलनाचा साठा आणि डीफॉल्टच्या धोक्यामुळे मूलगामी सुधारणांना भाग पाडले. राव-मनमोहन सिंग सरकारने परवाना राज मोडीत काढले, शुल्क कमी केले, एफडीआय उघडले आणि रुपयाचे अवमूल्यन केले. ही काही समाजवादी कृती नव्हती - ती दबावाखाली बाजारातील शक्तींसमोर एक व्यावहारिक शरणागती होती.
• प्रस्तावनेतील "समाजवादी":42 व्या दुरुस्तीने (1976) प्रस्तावनेमध्ये "समाजवादी" आणि "धर्मनिरपेक्ष" जोडले. 1990 च्या दशकात, स्वतंत्र पक्ष आणि नंतर भाजपने याला वैचारिक स्ट्रेटजॅकेट म्हणून आव्हान दिले. सर्वोच्च न्यायालयाने मध्ये मिनर्व्हा मिल्स वि. युनियन ऑफ इंडिया (1980) मूलभूत संरचनेचा भाग म्हणून "समाजवादी" चे समर्थन केले परंतु मार्क्सवाद ऐवजी "लोकशाही समाजवाद" (कल्याणकारी आणि समानता) म्हणून त्याचा अर्थ लावला. व्यवहारात हा शब्द मोठ्या प्रमाणात प्रतीकात्मक बनला आहे.
• समकालीन भारतीय समाजवाद: आज, भारतीय समाजवाद कल्याणकारी कार्यक्रम (मनरेगा, पीडीएस, आयुष्मान भारत), सकारात्मक कृती (आरक्षण) आणि बँकिंग आणि रेल्वेमध्ये सार्वजनिक क्षेत्रातील उपस्थितीच्या रूपात टिकून आहे. परंतु अर्थव्यवस्थेवर खाजगी उद्योग, परकीय गुंतवणूक आणि बाजारभाव यांचे वर्चस्व आहे. वाद हा आता "भांडवलवाद विरुद्ध समाजवाद" नसून "कसा प्रकारचा भांडवलशाही" आहे — मजबूत कल्याणकारी राज्यासह किंवा त्याशिवाय, कामगार संरक्षणासह किंवा त्याशिवाय, पर्यावरणीय नियमनासह किंवा त्याशिवाय.

स्रोत