सर्वात मोठ्या संख्येसाठी सर्वात मोठा आनंद - बेंथम, मिल आणि नैतिक चांगल्याची गणना.
उपयोगितावाद हा पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील सर्वात प्रभावशाली आणि व्यापकपणे चर्चेत असलेल्या नैतिक सिद्धांतांपैकी एक आहे. त्याच्या मुळाशी, ते असे मानते की नैतिकदृष्ट्या योग्य कृती ही सर्वात जास्त लोकांसाठी सर्वात मोठा आनंद किंवा कल्याण निर्माण करते. हे वरवर साधे तत्व - "सर्वात मोठे आनंदाचे तत्व" - याने दोन शतकांहून अधिक काळ गुन्हेगारी कायद्यातील सुधारणा, कल्याणकारी अर्थशास्त्र, सार्वजनिक आरोग्य धोरण आणि लोकशाही सिद्धांताला आकार दिला आहे. अन्यायाचे समर्थन करणे, वैयक्तिक अधिकार खोडून काढणे आणि मानवी जीवनाची समृद्धता सुख-दुःखाच्या गणनेत कमी करणे यासाठीही त्यावर कठोर टीका केली गेली आहे.
अठराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात जेरेमी बेन्थमने हा सिद्धांत पद्धतशीरपणे मांडला आणि एकोणिसाव्या शतकात जॉन स्टुअर्ट मिलने तो परिष्कृत केला. हे मूलगामी सामाजिक परिवर्तनाच्या वेळी उदयास आले: औद्योगिक क्रांती, ब्रिटिश साम्राज्याचा विस्तार आणि लोकशाही मागण्यांचा उदय. उपयुक्ततावादाने नैतिक निर्णयासाठी धर्मनिरपेक्ष, तर्कसंगत पाया प्रदान केला जो धार्मिक सिद्धांत, नैसर्गिक कायदा किंवा कुलीन परंपरेवर अवलंबून नव्हता. हे वचन दिले की नैतिक प्रश्नांची उत्तरे अनुभवजन्य निरीक्षण आणि तार्किक गणनाद्वारे दिली जाऊ शकतात - सुधारकांसाठी एक आकर्षक संभावना ज्यांनी अनियंत्रित विशेषाधिकार नष्ट करण्याचा आणि अधिक न्याय्य समाज निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला.
तरीही उपयोगितावादाचा वारसा अत्यंत संदिग्ध आहे. त्यातून तुरुंग सुधारणा, गुलामगिरीचे उच्चाटन आणि कल्याणकारी राज्याच्या विस्ताराला प्रेरणा मिळाली. तसेच वसाहतवादी शोषण, युजेनिक्स आणि अल्पसंख्याकांच्या हक्कांचे दडपण यासाठी बौद्धिक कवच प्रदान केले. भारतात, उपयुक्ततावादी विचारांनी ब्रिटिश वसाहती प्रशासनावर प्रभाव पाडला — कायद्यांच्या संहितेपासून ते निष्कर्षणात्मक आर्थिक धोरणांच्या औचित्यापर्यंत — तसेच पारंपारिक सामाजिक पद्धतींचे मूल्यमापन आणि परिवर्तन करण्यासाठी तर्कसंगत निकष वापरण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या भारतीय समाजसुधारकांनाही प्रेरणा दिली. उपयुक्ततावाद समजून घेण्यासाठी त्याची मुक्ती क्षमता आणि धोकादायक सरलीकरण या दोन्हींशी संलग्न असणे आवश्यक आहे.
जेरेमी बेंथम (१७४८-१८३२) हे एक इंग्लिश तत्वज्ञानी, न्यायशास्त्रज्ञ आणि समाजसुधारक होते ज्यांनी पूर्वीच्या विचारवंतांच्या विखुरलेल्या अंतर्दृष्टींचे पद्धतशीर नैतिक आणि राजकीय तत्त्वज्ञानात रूपांतर केले. त्यांनी "उपयोगितावाद" हा शब्द तयार केला आणि त्याचे जीवन कायदा, सरकार, शिक्षण आणि तुरुंगाच्या रचनेत लागू करण्यासाठी त्यांचे जीवन समर्पित केले. पुराणमतवादाच्या युगात बेंथम हे कट्टरपंथी होते: त्यांनी सार्वत्रिक मताधिकार (स्त्रियांसह), समलैंगिकतेचे गुन्हेगारीकरण, मृत्युदंड रद्द करणे आणि सर्वांसाठी मोफत शिक्षणाचा पुरस्कार केला. "प्रत्येकाने एकासाठी मोजावे, एकापेक्षा जास्त कोणीही नाही" हे त्यांचे ब्रीदवाक्य, त्यांच्या काळासाठी क्रांतिकारक असलेला लोकशाही समतावाद व्यक्त केला.
बेन्थमचा पायाभूत दावा सोपा होता: निसर्गाने मानवजातीला दोन सार्वभौम स्वामी, वेदना आणि आनंद यांच्या अधिपत्याखाली ठेवले आहे. आपण काय करावे आणि काय करावे हे केवळ तेच ठरवतात. उपयुक्ततेचे तत्त्व कृती, कायदे आणि संस्थांना त्यांच्या प्रवृत्तीनुसार सर्व प्रभावितांसाठी आनंद (आनंद) किंवा दुःख (वेदना) ठरवते. बेंथमने आनंदाची व्याख्या केवळ परिमाणात्मक शब्दांत केली: आनंदाची तीव्रता, कालावधी, निश्चितता आणि व्याप्ती. यामुळे नैतिकता, तत्त्वतः, गणनाची बाब बनली - ज्याला बेन्थमने "फेलिसिफिक कॅल्क्युलस" म्हटले.
जॉन स्टुअर्ट मिल (1806-1873) हे एकोणिसाव्या शतकातील सर्वात महत्त्वाचे तत्त्वज्ञ आणि विचारवंत होते ज्याने उपयुक्ततावादाचे रूपांतर आनंदाच्या कच्च्या गणनेतून मानवी सन्मान, वैयक्तिक हक्क आणि सांस्कृतिक विकासाला सामावून घेण्यास सक्षम असलेल्या सूक्ष्म नैतिक सिद्धांतामध्ये केले. मिलचे शिक्षण त्याचे वडील, जेम्स मिल, बेन्थमचे जवळचे सहकारी, यांनी प्रवेगक शिक्षणाच्या विलक्षण प्रयोगात केले. तो तीन वाजता ग्रीक, आठ वाजता लॅटिन वाचला आणि किशोरवयात बेंथमच्या हस्तलिखितांचे संपादन करत होता. या प्रखर शिक्षणाने एक हुशार पण भावनिकदृष्ट्या नाजूक तरुण निर्माण केला ज्याला वीसव्या वर्षी नर्व्हस ब्रेकडाऊनचा सामना करावा लागला, ज्यामुळे तो पूर्णपणे परिमाणात्मक हेडोनिझमच्या पर्याप्ततेवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करू लागला.
मिलच्या बेंथमच्या सिद्धांतातील सर्वात लक्षणीय बदल म्हणजे उच्च आणि निम्न सुखांमधील फरक. मध्ये उपयुक्ततावाद (1863), मिलने असा युक्तिवाद केला की डुक्कर समाधानी असण्यापेक्षा माणूस असमाधानी असणे चांगले आहे; मूर्ख समाधानी असण्यापेक्षा सॉक्रेटिस असमाधानी असणे चांगले. यामुळे आनंदाच्या मूल्यांकनामध्ये गुणात्मक परिमाण सादर केले: बौद्धिक, नैतिक आणि सौंदर्यविषयक सुख हे भौतिक किंवा संवेदनात्मक सुखांपेक्षा गुणात्मकदृष्ट्या श्रेष्ठ आहेत. जो समाज जास्तीत जास्त केवळ शारीरिक सुख मिळवतो तो समाधानी प्राण्यांचा समाज असेल, माणसांची भरभराट होणार नाही.
उपयुक्ततावादी सिद्धांतातील सर्वात चिकाटीच्या वादांपैकी एक म्हणजे उपयुक्ततेचे तत्त्व कोणत्या स्तरावर लागू केले जावे याच्याशी संबंधित आहे. आपण प्रत्येक वैयक्तिक कृतीचे त्याच्या परिणामांद्वारे (उपयोगितावाद कृती) मूल्यमापन केले पाहिजे की कृतींचे वर्ग (नियम उपयोगितावाद) नियंत्रित करणाऱ्या नियमांचे मूल्यमापन करावे? हा फरक, विसाव्या शतकाच्या मध्यात जे.जे.सी. सारख्या तत्त्ववेत्त्यांनी स्पष्ट केला. स्मार्ट आणि डेव्हिड लियॉन्स, उपयुक्ततावाद न्याय, अधिकार आणि भविष्यसूचकता कशी हाताळते यासाठी महत्त्वपूर्ण परिणाम आहेत.
कायदा उपयुक्ततावाद असे मानतो की प्रत्येक परिस्थितीत, आपण अशी कृती निवडली पाहिजे जी सर्वांत मोठा आनंद निर्माण करते. हे सर्वात मोठ्या आनंदाच्या तत्त्वाचे सर्वात सरळ स्पष्टीकरण आहे आणि बेंथमचे मूळ मत होते. कृती उपयुक्ततावादाचा फायदा म्हणजे त्याची लवचिकता: हे आम्हाला नियम तोडण्याची परवानगी देते जेव्हा असे केल्याने चांगले परिणाम होतील. गैरसोय असा आहे की ते भयंकर कृतींचे समर्थन करू शकते - यातना, खोटे बोलणे, विश्वासघात - जर ते आनंदात निव्वळ वाढ करतात. हे नैतिक जीवन देखील थकवणारे बनवते, कारण प्रत्येक निर्णयासाठी परिणामांची नवीन गणना करणे आवश्यक आहे.
नियम उपयोगितावाद असे मानतो की आपण नियमांचे पालन केले पाहिजे जे सामान्यतः स्वीकारले तर सर्वात मोठा आनंद मिळेल. एखादी वैयक्तिक कृती योग्य आहे जर ती एखाद्या उपयुक्त नियमाशी सुसंगत असेल, जरी त्या विशिष्ट कृतीमुळे आनंद वाढला नाही. हा दृष्टिकोन सत्य-सांगणे, वचन पाळणे आणि न्याय यांसारख्या पद्धतींचे रक्षण करतो हे दाखवून की ज्या समाजात हे नियम सामान्यतः पाळले जातात तो समाज त्यापेक्षा अधिक आनंदी आहे ज्यामध्ये प्रत्येकजण सुरवातीपासून परिणामांची गणना करतो. समीक्षकांचा असा युक्तिवाद आहे की नियम उपयोगितावाद कृतीत उपयुक्ततावादात मोडतो: जर आपण नियम मोडला तर असे केल्याने चांगले परिणाम दिसून येतात, आपण उपयोगितावाद कृती करण्यास परत आलो आहोत; जर आपण नियम कधीही मोडू नये, तर आपण खरोखर उपयुक्ततावादी नाही.
आर.एम. हरेने एक तडजोड प्रस्तावित केली: आपण सामान्य परिस्थितींमध्ये अंतर्ज्ञानी नियम वापरावे (मारू नका, चोरी करू नका, वचने पाळू नका) परंतु जेव्हा नियमांचा विरोध होतो किंवा जेव्हा नवीन परिस्थिती उद्भवते तेव्हा गंभीर प्रतिबिंबांमध्ये गुंतले पाहिजे. हा "दोन-स्तरीय" दृष्टीकोन उपयुक्ततावादाची लवचिकता टिकवून ठेवताना नैतिक सवयींचे महत्त्व सामावून घेण्यास अनुमती देतो. हे देखील स्पष्ट करते की बहुतेक लोकांनी बहुतेक वेळा पारंपारिक नैतिकतेचे पालन का केले पाहिजे, तर नैतिक तज्ञ (जसे की आमदार किंवा न्यायाधीश) अधिक परिणामवादी तर्कांमध्ये गुंतू शकतात.
नैतिक तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात उपयुक्ततावादावर सर्वात विनाशकारी टीका झाली आहे. या टीका केवळ अर्जातील अडचणींकडे निर्देश करत नाहीत; आनंद हा नैतिक मूल्याचा एकमेव किंवा प्राथमिक उपाय आहे या मूलभूत गृहीतकाला ते आव्हान देतात. उपयुक्ततावाद राजकीय आणि सामाजिक न्यायासाठी पुरेसा पाया प्रदान करू शकतो का याचे मूल्यांकन करण्यासाठी या टीका समजून घेणे आवश्यक आहे.
उपयोगितावाद भारतात तात्विक सिद्धांत म्हणून नव्हे तर प्रशासकीय साधन म्हणून आला. बेंथम आणि मिलच्या परंपरेत प्रशिक्षित ब्रिटीश वसाहती अधिकाऱ्यांनी भारतीय कायदा, शिक्षण आणि शासनासाठी उपयुक्ततावादी तर्क लागू केला. परिणाम विरोधाभासी होते: काही सुधारणा खऱ्या अर्थाने प्रगतीशील होत्या, तर काहींनी वसाहतवादी शोषण वाढवले. उपयुक्ततावादाला त्याच्या वसाहती वापरांपासून वेगळे करता येईल का आणि समकालीन भारतीय धोरण-निर्धारणा देण्यासारखे काही आहे का याचे मूल्यमापन करण्यासाठी हा इतिहास समजून घेणे आवश्यक आहे.
जॉन स्टुअर्ट मिलचे वडील जेम्स मिल यांनी लिहिले ब्रिटिश भारताचा इतिहास (1818), एक खोल पूर्वग्रहदूषित काम ज्याने भारतीय सभ्यतेला मागासलेले आणि ब्रिटिश तर्कशुद्ध शासनाची गरज म्हणून वर्गीकृत केले. ही वृत्ती - ती वसाहतवादी राजवट भारतीय कल्याणाचा प्रसार करण्याच्या त्याच्या उपयोगितेद्वारे न्याय्य होती - स्वतःला सुधारक मानणाऱ्या अनेक ब्रिटीश अधिकाऱ्यांनी सामायिक केली होती. भारतीय कायद्याचे कोडिफिकेशन, सती प्रथा रद्द करणे आणि इंग्रजी शिक्षणाचा प्रसार या सर्व गोष्टी उपयुक्ततावादी आधारावर न्याय्य होत्या. तरीही त्याच आराखड्याने उच्च कर आकारणी, उत्खनन जमीन महसूल धोरणे आणि ब्रिटिशांच्या हितासाठी भारतीय उद्योगांचे दडपशाहीचे समर्थन केले. "सर्वात मोठा आनंद" ची व्याख्या बऱ्याचदा ब्रिटीश भागधारक आणि प्रशासकांना समाविष्ट करण्यासाठी केली जाते.
उपयोगितावाद हे नैतिक तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात सक्रिय क्षेत्रांपैकी एक आहे आणि सार्वजनिक धोरणातील सर्वात प्रभावशाली फ्रेमवर्कपैकी एक आहे. "प्रभावी परोपकार" चळवळ, जी लोकांना प्रति डॉलर सर्वात चांगले काम करणाऱ्या धर्मादाय संस्थांना देणगी देण्यास प्रोत्साहित करते, स्पष्टपणे उपयुक्ततावादी आहे. कृत्रिम बुद्धिमत्तेच्या विकासाने मशीनमध्ये नैतिक निर्णय घेण्याचे प्रोग्राम कसे करावे याबद्दल नवीन उपयुक्ततावादी प्रश्न निर्माण केले आहेत. COVID-19 साथीच्या रोगाने जगभरातील सरकारांना उपयुक्ततावादी समतोल राखण्यास भाग पाडले: सार्वजनिक आरोग्य विरुद्ध आर्थिक क्रियाकलाप, जीव वाचवणे विरुद्ध नागरी स्वातंत्र्य जतन करणे.
तत्त्वज्ञ पीटर सिंगर आणि विल्यम मॅकआस्किल यांनी स्थापित केलेला, प्रभावी परोपकार धर्मादाय देणगी आणि करिअर निवडीसाठी उपयुक्ततावादी तर्क लागू करतो. हे विचारते: तुमची संसाधने आणि प्रतिभा लक्षात घेता, तुम्ही सर्वात चांगले कसे करू शकता? या चळवळीने मलेरिया प्रतिबंध, जंतनाशक आणि साथीच्या रोगाच्या तयारीसाठी अब्जावधी डॉलर्स दिले आहेत. समीक्षकांचा असा युक्तिवाद आहे की ते खूप अरुंद आहे, पद्धतशीर अन्यायाकडे दुर्लक्ष करून आणि कारणांपेक्षा लक्षणांवर लक्ष केंद्रित करते. समर्थक प्रतिसाद देतात की प्रतिकात्मकपणे चांगले करण्यापेक्षा प्रभावीपणे चांगले करणे चांगले आहे आणि उपयुक्ततावादी कठोरता धर्मादाय संस्कृतीचे रूपांतर करू शकते.
कृत्रिम बुद्धिमत्ता प्रणाली वाढत्या परिणामकारक निर्णय घेत असल्याने - आरोग्यसेवा, फौजदारी न्याय आणि स्वायत्त वाहनांमध्ये - त्यांच्यामध्ये कोणती नैतिक चौकट प्रोग्राम करायची हा प्रश्न तातडीचा बनतो. काही संशोधक "उपयोगितावादी AI" साठी वकिली करतात जे एकूणच कल्याण वाढवते. इतरांना काळजी वाटते की जर AI ने अनपेक्षित मार्गांनी "कल्याण" चा अर्थ लावला तर यामुळे आपत्तीजनक परिणाम होतील. "संरेखन समस्या" - हे सुनिश्चित करणे की एआय प्रणाली मानवांना प्रत्यक्षात हवी असलेली उद्दिष्टे पूर्ण करतात - तांत्रिक संशोधन आणि तात्विक वादविवाद या दोन्हींचे प्रमुख केंद्र बनले आहे.
हवामान बदल हे कदाचित अंतिम उपयुक्ततावादी आव्हान आहे: सध्याच्या पिढीने भावी पिढ्यांच्या फायद्यासाठी त्याग केला पाहिजे आणि श्रीमंत राष्ट्रांनी या समस्येत कमीत कमी योगदान देणाऱ्या गरीब राष्ट्रांचे संरक्षण करण्यासाठी त्यांना लाभदायक उत्सर्जन कमी केले पाहिजे. उपयोगितावाद आंतरपिढी न्याय आणि सीमा ओलांडून खर्च आणि फायद्यांचे वितरण याबद्दल विचार करण्यासाठी एक फ्रेमवर्क प्रदान करते. तथापि, भविष्यातील परिणामांबद्दलची खोल अनिश्चितता आणि लोकांच्या कल्याणाची तुलना अतिशय भिन्न परिस्थितीत करण्यात अडचण यांमुळे उपयोगितावादी गणना व्यवहारात अत्यंत कठीण बनते.
प्राथमिक मजकूर:
दुय्यम कामे:
भारतीय संदर्भ:
ऑनलाइन संसाधने: