उदारमतवाद

शास्त्रीय उदारमतवाद: मूलभूत दृष्टी

17व्या आणि 18व्या शतकात निरंकुशता, धार्मिक युद्धे आणि व्यापारी आर्थिक नियंत्रण यांना प्रतिसाद म्हणून शास्त्रीय उदारमतवादाचा उदय झाला. त्याचे मुख्य विचारवंत - जॉन लॉक, ॲडम स्मिथ, मॉन्टेस्क्यु आणि लेखकफेडरलिस्ट पेपर्स- असा युक्तिवाद केला की वैयक्तिक अधिकार हे राज्यापूर्वीचे आहेत आणि सरकारची वैधता संमतीतून प्राप्त होते.

मुख्य तत्त्वे

• वैयक्तिक हक्क:प्रत्येक व्यक्तीला नैसर्गिक किंवा जन्मजात हक्क आहेत - जीवन, स्वातंत्र्य आणि मालमत्तेचे - ज्याचे कोणतेही सरकार कायदेशीररित्या उल्लंघन करू शकत नाही. हे अधिकार राज्याने दिलेले नाहीत; त्या आधी अस्तित्वात आहेत. त्यांना संरक्षण देण्याची राज्याची भूमिका आहे.
• मर्यादित सरकार:अराजकता रोखण्यासाठी आणि अधिकारांचे संरक्षण करण्यासाठी सरकार आवश्यक वाईट आहे, परंतु ते स्वातंत्र्यासाठी सर्वात मोठा धोका आहे. त्याची शक्ती काटेकोरपणे मर्यादित, मोजणी आणि तपासलेली असणे आवश्यक आहे.
• कायद्याचे राज्य:कायदे सामान्य, अंदाज करण्यायोग्य आणि तितकेच लागू असले पाहिजेत. कोणतीही व्यक्ती कायद्याच्या वर नाही आणि राज्याने स्वतः तयार केलेल्या कायद्यांचे पालन केले पाहिजे. हे "कायद्यांचे शासन आहे, पुरुषांचे नाही."
• मुक्त बाजार:आर्थिक देवाणघेवाण स्वैच्छिक असावी, राज्य नियंत्रित करू नये. ॲडम स्मिथचाराष्ट्रांची संपत्ती(1776) असा युक्तिवाद केला की स्वार्थाचा "अदृश्य हात" जेव्हा स्पर्धेद्वारे मार्गस्थ होतो, तेव्हा राज्य नियोजनापेक्षा अधिक कार्यक्षमतेने सार्वजनिक कल्याण निर्माण करतो.
• धार्मिक सहिष्णुता:विवेकावर राज्याचा अधिकार नाही. धार्मिक श्रद्धा ही खाजगी बाब आहे; सार्वजनिक जीवन श्रद्धांमध्ये तटस्थ असले पाहिजे. राज्य चर्च आणि धार्मिक युद्धांच्या युगात ही एक मूलगामी कल्पना होती.

मुख्य विचारवंत आणि मजकूर

• जॉन लॉक,शासनाचे दोन प्रबंध(१६८९):नैसर्गिक हक्कांचे (जीवन, स्वातंत्र्य, मालमत्ता) संरक्षण करण्यासाठी सरकार सामाजिक कराराद्वारे तयार केले जाते. सरकारने या अधिकारांचे उल्लंघन केल्यास, नागरिकांना क्रांती करण्याचा अधिकार आहे. हा अमेरिकन क्रांतीचा तात्विक पाया होता.
• माँटेस्क्यु,कायद्याचा आत्मा(१७४८):जेव्हा सत्ता विभागली जाते तेव्हाच स्वातंत्र्य जपले जाते. आधुनिक संवैधानिक रचनेचा आधार - विधिमंडळ, कार्यकारी आणि न्यायिक अधिकारांचे पृथक्करण प्रस्तावित केले. अमेरिकन राज्यघटना ही पहिली मोठी अंमलबजावणी होती.
• ॲडम स्मिथ,राष्ट्रांची संपत्ती(१७७६):व्यापारीवादावर हल्ला केला (व्यापारावर राज्य नियंत्रण) आणि मुक्त बाजार, श्रम विभागणी आणि किमान सरकारी हस्तक्षेप यासाठी युक्तिवाद केला. शास्त्रीय अर्थशास्त्राचा मूलभूत मजकूर.
• थॉमस जेफरसन,स्वातंत्र्याची घोषणा(१७७६):"आम्ही ही सत्ये स्वयं-स्पष्ट असल्याचे मानतो, की सर्व माणसे समान निर्माण केली गेली आहेत, त्यांना त्यांच्या निर्मात्याने काही अविभाज्य अधिकार दिले आहेत, यापैकी जीवन, स्वातंत्र्य आणि आनंदाचा शोध आहे." इतिहासातील सर्वात प्रसिद्ध उदारमतवादी विधान.
• जेम्स मॅडिसन,फेडरलिस्ट क्रमांक 10(१७८७):मोठ्या प्रजासत्ताकांचे ते अस्थिर असतील या आरोपाविरुद्ध बचाव केला. असा युक्तिवाद केला की मुक्त समाजात गट (स्वारस्य गट) अपरिहार्य आहेत, परंतु विविध हितसंबंध असलेले मोठे प्रजासत्ताक कोणत्याही एका गटाला वर्चस्व गाजवण्यास प्रतिबंधित करेल.

सामाजिक उदारमतवाद: कल्याणकारी राज्य प्रकार

19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, शास्त्रीय उदारमतवादाला संकटाचा सामना करावा लागला. औद्योगिकीकरणामुळे प्रचंड संपत्ती तर निर्माण झालीच पण गरिबी, विषमता आणि शोषणही झाले. "नाइट-वॉचमन स्टेट" (किमान सरकार) अपुरे वाटले. सामाजिक उदारमतवाद प्रतिसाद म्हणून उदयास आला, असा युक्तिवाद केला की स्वातंत्र्याला जबरदस्तीच्या अनुपस्थितीपेक्षा अधिक आवश्यक आहे - त्यासाठी कार्य करण्याची क्षमता आवश्यक आहे.

नकारात्मकतेपासून सकारात्मक स्वातंत्र्याकडे

• नकारात्मक स्वातंत्र्य (यशया बर्लिन):"स्वातंत्र्य" - बाह्य मर्यादांची अनुपस्थिती. "मला पाहिजे ते करण्यापासून कोणीही मला रोखले नाही तर मी मुक्त आहे." शास्त्रीय उदारमतवादाची मूळ संकल्पना.
• सकारात्मक स्वातंत्र्य (यशया बर्लिन):"स्वातंत्र्य" - एखाद्याची क्षमता ओळखण्याची क्षमता. "माझ्या ध्येयांचा पाठपुरावा करण्यासाठी माझ्याकडे संसाधने, शिक्षण आणि आरोग्य असल्यास मी मुक्त आहे." सामाजिक उदारमतवादाची मूळ संकल्पना.
• बर्लिन चेतावणी:त्याच्या प्रसिद्ध निबंध "टू कन्सेप्ट्स ऑफ लिबर्टी" (1958) मध्ये, बर्लिनने नकारात्मक स्वातंत्र्याचा अधिक मूलभूत म्हणून बचाव केला परंतु सकारात्मक स्वातंत्र्याचा गैरवापर केला जाऊ शकतो असा इशारा दिला - निरंकुश शासन अनेकदा असंतोष चिरडताना "खऱ्या" स्वातंत्र्याला प्रोत्साहन देण्याचा दावा करतात. सकारात्मक स्वातंत्र्याला नकारात्मक स्वातंत्र्य गिळू न देता दोन्ही समतोल राखणे ही मुख्य गोष्ट आहे.

सामाजिक उदारमतवादी धोरण

• शिक्षण:सार्वत्रिक सक्तीचे शिक्षण राज्याकडून अनुदानित. जॉन स्टुअर्ट मिल यांनी असा युक्तिवाद केला की लोकशाही नागरिकत्वासाठी शिक्षण आवश्यक आहे. त्याशिवाय मतदार माहितीपूर्ण निर्णय घेऊ शकत नाहीत.
• आरोग्यसेवा:स्वातंत्र्यासाठी पूर्वअट म्हणून वैद्यकीय सेवेचा प्रवेश. आजारी व्यक्ती त्यांचे अधिकार प्रभावीपणे वापरू शकत नाही. UK ची राष्ट्रीय आरोग्य सेवा (1948) ही एक उत्कृष्ट सामाजिक उदारमतवादी संस्था आहे.
• सामाजिक विमा:बेरोजगारी लाभ, वृद्धापकाळ निवृत्तीवेतन, अपंगत्व समर्थन. धर्मादाय नव्हे तर एक सामाजिक करार - नागरिक कामाच्या जीवनात योगदान देतात आणि अडचणीच्या काळात त्यांचे संरक्षण केले जाते. बिस्मार्कच्या जर्मनीने (1880 चे दशक) पहिली सामाजिक विमा प्रणाली सुरू केली; नवीन कराराने (1930) यूएसमध्ये त्याचा विस्तार केला.
• प्रगतीशील कर आकारणी:सार्वजनिक वस्तूंच्या निधीसाठी आणि असमानता कमी करण्यासाठी उच्च दराने उच्च उत्पन्नावर कर लावणे. हे पुनर्वितरण म्हणून नव्हे तर "फेअर प्ले" म्हणून न्याय्य आहे - राज्य प्रदान करत असलेल्या कायदेशीर आणि आर्थिक पायाभूत सुविधांमधून श्रीमंतांना अधिक फायदा होतो.
• नियमन:फसवणूक, मक्तेदारी आणि बाह्य गोष्टी (प्रदूषण, आर्थिक जोखीम) रोखण्यासाठी बाजारांना नियमांची आवश्यकता असते. राज्य हे बाजारासाठी बदलणारे नाही तर निष्पक्ष स्पर्धा सुनिश्चित करणारे पंच आहे.

प्रमुख विचारवंत

• जॉन स्टुअर्ट मिल,लिबर्टी वर(१८५९):राज्य आणि सामाजिक अत्याचाराविरूद्ध वैयक्तिक स्वातंत्र्याचे उत्कृष्ट संरक्षण. मिलचे "हानी तत्व": "एकमात्र उद्देश ज्यासाठी सुसंस्कृत समुदायाच्या कोणत्याही सदस्यावर, त्याच्या इच्छेविरुद्ध, इतरांचे नुकसान टाळण्यासाठी अधिकार वापरला जाऊ शकतो." त्यांनी महिलांच्या मताधिकाराचेही रक्षण केलेस्त्रियांचा विषय(१८६९).
• टी.एच. हिरवा,राजकीय दायित्वाच्या तत्त्वांवर व्याख्याने(१८८२):राज्याने नागरिकांना त्यांची क्षमता विकसित करण्यास सक्षम केले पाहिजे असा युक्तिवाद केला. स्वातंत्र्य म्हणजे केवळ संयमाचा अभाव नसून "एखाद्याला पाहिजे ते करण्याची शक्ती." यासाठी शिक्षण, आरोग्य आणि आर्थिक सुरक्षा आवश्यक आहे.
• जॉन रॉल्स,न्यायाचा सिद्धांत(१९७१):20 व्या शतकातील राजकीय तत्त्वज्ञानाचे सर्वात प्रभावशाली कार्य. रॉल्सने असा युक्तिवाद केला की न्यायासाठी दोन तत्त्वे आवश्यक आहेत: (1) सर्वांसाठी समान मूलभूत स्वातंत्र्ये आणि (2) सामाजिक आणि आर्थिक असमानता केवळ तेव्हाच न्याय्य ठरते जेव्हा त्यांचा फायदा कमीत कमी होतो ("फरक तत्त्व"). हा एक उदारमतवादी सिद्धांत आहे - तो स्वातंत्र्याला प्राधान्य देतो परंतु निष्पक्षतेसाठी पुनर्वितरण करण्यास अनुमती देतो.
• अमर्त्य सेन,स्वातंत्र्य म्हणून विकास(१९९९):सेनचा "क्षमता दृष्टीकोन" असा युक्तिवाद करतो की विकासाचे मोजमाप मानवी स्वातंत्र्याच्या विस्ताराने केले पाहिजे - केवळ GDP नव्हे तर शिक्षण, आरोग्य, राजकीय सहभाग आणि सामाजिक समावेशन. जागतिक विकासासाठी लागू केलेला हा सामाजिक उदारमतवाद आहे.

भारतातील उदारमतवाद: घटनात्मक आणि राजकीय

भारताची राज्यघटना तिच्या संरचनेत मूलभूतपणे उदारमतवादी आहे - अधिकार, अधिकारांचे पृथक्करण, न्यायिक पुनरावलोकन, संघराज्य. परंतु भारतीय उदारमतवादावर नेहमीच वाद झाला आहे आणि त्याची व्यावहारिक अंमलबजावणी असमान आहे.

घटनात्मक उदारमतवाद

• मूलभूत अधिकार (भाग III):राज्यघटना शास्त्रीय उदारमतवादी पॅकेजची हमी देते - समानता (कलम 14), भाषण आणि अभिव्यक्ती स्वातंत्र्य (कलम 19), वैयक्तिक स्वातंत्र्य (कलम 21), धार्मिक स्वातंत्र्य (कलम 25). हे नकारात्मक स्वातंत्र्य आहेत - राज्याच्या हस्तक्षेपापासून संरक्षण.
• न्यायिक पुनरावलोकन:सर्वोच्च न्यायालय मूलभूत अधिकारांचे उल्लंघन करणारे कायदे रद्द करू शकते (कलम ३२). ही एक उदारमतवादी संस्था आहे - हे सुनिश्चित करते की निवडून आलेले बहुसंख्य देखील वैयक्तिक अधिकारांचे उल्लंघन करू शकत नाहीत. केशवानंद भारती प्रकरणाने (1973) असे स्थापित केले की राज्यघटनेची "मूलभूत रचना" (उदारमतवादी वैशिष्ट्यांसह) दुरुस्त केली जाऊ शकत नाही.
• मार्गदर्शक तत्त्वे (भाग IV):या सामाजिक उदारमतवादी बांधिलकी आहेत - सार्वत्रिक शिक्षण (कलम 45), राहणीमान वेतन (कलम 43), सार्वजनिक आरोग्य (कलम 47). ते कायदेशीररित्या अंमलात आणण्यायोग्य नाहीत परंतु राज्याला सकारात्मक स्वातंत्र्यासाठी मार्गदर्शन करतात. भाग III (नकारात्मक स्वातंत्र्य) आणि भाग IV (सकारात्मक स्वातंत्र्य) मधील तणाव हे भारतीय संविधानवादाचे एक निश्चित वैशिष्ट्य आहे.
• धर्मनिरपेक्षता:मध्ये चर्चा केल्याप्रमाणेराजकीय प्रणालीपृष्ठ, भारतीय धर्मनिरपेक्षता ही अमेरिकन "वेळाची भिंत" नसून एक सकारात्मक, सुधारणावादी मॉडेल आहे. राज्य सामाजिक न्यायासाठी धर्मात हस्तक्षेप करू शकते (दलितांसाठी मंदिर प्रवेश, सती प्रथा रद्द करणे). उदारमतवादाचा हा एक विशिष्ट भारतीय प्रकार आहे.

व्यवहारात राजकीय उदारमतवाद

• आणीबाणी (1975-1977):भारतीय इतिहासातील उदारमतवादी तत्त्वांचे सर्वात मोठे उल्लंघन. मूलभूत अधिकार निलंबित केले गेले, प्रेस सेन्सॉर केले गेले, विरोधी नेत्यांना अटक करण्यात आली. सर्वोच्च न्यायालयाच्याA.D.M. जबलपूरजगण्याचा अधिकारही निलंबित केला जाऊ शकतो, असा निर्णय (1976) होता. 44 व्या घटनादुरुस्तीने (1978) हे अशक्य केले - आणीबाणीच्या काळातही कलम 21 निलंबित केले जाऊ शकत नाही. ही उदारमतवादी पुनर्स्थापना होती.
• आर्थिक उदारीकरण (१९९१):लायसन्स राजमधून बाजाराभिमुख अर्थव्यवस्थेकडे वळणे हे शास्त्रीय उदारमतवादी वळण होते. 1991 च्या सुधारणांनी औद्योगिक परवाना रद्द केला, शुल्क कमी केले आणि एफडीआय उघडले. परंतु भारताने सामाजिक उदारमतवादी घटक राखले - कल्याणकारी कार्यक्रम, प्रगतीशील कर आकारणी आणि सकारात्मक कृती. परिणाम म्हणजे "मिश्र अर्थव्यवस्था" जी शुद्ध मुक्त बाजारपेठ किंवा समाजवादी नाही.
• लिबर्टी विरुद्ध सुरक्षा वादविवाद:दहशतवादविरोधी कायदे (POTA, UAPA) आणि निगराणी कार्यक्रम (आधार-लिंक्ड डेटा) यांनी उदारमतवादी चिंता वाढवल्या आहेत. सर्वोच्च न्यायालयाच्यापुट्टास्वामीनिर्णयाने (2017) गोपनीयता हा मूलभूत अधिकार घोषित केला आहे, परंतु सुरक्षा आणि स्वातंत्र्य यांच्यातील समतोल वादग्रस्त आहे.
• मुक्त भाषण:कलम 19(1)(a) भाषण स्वातंत्र्याची हमी देते, परंतु "वाजवी निर्बंध" सह (कलम 19(2)) - बदनामी, देशद्रोह, अश्लीलता, हिंसाचारासाठी चिथावणी देणे. देशद्रोह कायदा (कलम 124A IPC, आता 2023 दुरुस्तीद्वारे रद्द केला गेला आहे परंतु इतर तरतुदींनी बदलला आहे) उदारमतवादी म्हणून टीका केली गेली आहे. सर्वोच्च न्यायालयाने अनेकदा भाषण स्वातंत्र्याचे रक्षण केले आहे (श्रेया सिंघल, 2015, IT कायद्याचे कलम 66A काढून टाकले) परंतु निर्बंधही कायम ठेवले आहेत.

भारतातील उदारमतवादाचे टीकाकार

• सामुदायिक टीका:व्यक्तीवर उदारमतवादाचा फोकस जात, समुदाय आणि कुटुंबाच्या वास्तवाकडे दुर्लक्ष करतो. बी.आर. आंबेडकरांनी असा युक्तिवाद केला की जातीय पदानुक्रम नष्ट केल्याशिवाय औपचारिक कायदेशीर समानता अपुरी आहे. त्याची "संवैधानिक नैतिकता" ही एक उदारमतवादी कल्पना आहे परंतु अशा समाजात लागू होते जिथे समूह दडपशाही, केवळ राज्य दडपशाही नव्हे तर स्वातंत्र्याला प्राथमिक धोका आहे.
• हिंदुत्व टीका:हिंदू राष्ट्रवादी विचारवंतांनी (एम. एस. गोळवलकर, दीनदयाल उपाध्याय) असा युक्तिवाद केला आहे की भारतीय धर्मनिरपेक्षता ही "स्यूडो-सेक्युलॅरिझम" आहे जी अल्पसंख्याकांना विशेषाधिकार देते. ते "सांस्कृतिक राष्ट्रवाद" साठी वकिली करतात जे वैयक्तिक हक्कांपेक्षा हिंदू अस्मितेला प्राधान्य देतात. उदारमतवादी सार्वत्रिकतेला हे थेट आव्हान आहे.
• समाजवादी टीका:वामपंथी समीक्षकांचा असा युक्तिवाद आहे की भारतीय उदारमतवाद उच्चभ्रूंची सेवा करतो - संरचनात्मक दारिद्र्याकडे दुर्लक्ष करून मालमत्ता अधिकारांचे संरक्षण करतो. भारतीय कम्युनिस्ट पक्षाने (मार्क्सवादी) ऐतिहासिकदृष्ट्या उदारमतवादी आर्थिक सुधारणांना "नवउदारवादी" आणि गरीब विरोधी म्हणून विरोध केला आहे.
• उत्तर वसाहतवादी टीका:पार्थ चॅटर्जी सारख्या विद्वानांचा असा युक्तिवाद आहे की उदारमतवाद ही पाश्चात्य आयात आहे जी भारताच्या वास्तविकतेशी जुळत नाही. "सिव्हिल सोसायटी" (अधिकार आणि संघटनांचे उदारमतवादी क्षेत्र) "राजकीय समाज" (संरक्षण, ओळख राजकारण आणि जगण्याची जग) वर एक पातळ थर आहे. बहुतेक भारतीयांसाठी, उदारमतवादी अधिकार हे मूलभूत सुरक्षा आणि मान्यता यापेक्षा कमी महत्त्वाचे आहेत.

लिबरटेरिनिझम: द रॅडिकल एज

उदारमतवाद हा उदारमतवादाचा सर्वात मूलगामी प्रकार आहे, जो वैयक्तिक स्वातंत्र्याला त्याच्या तार्किक टोकापर्यंत ढकलतो. तो असा युक्तिवाद करतो की राज्य केवळ धोका नसून एक अवैध संस्था आहे आणि सर्व मानवी परस्परसंवाद ऐच्छिक असावा.

मुख्य तत्त्वे

• स्वत:ची मालकी:प्रत्येक व्यक्तीचे शरीर आणि त्यांच्या श्रमाचे फळ आहे. कोणासही — राज्यासह — दुसऱ्याचे आहे ते घेण्यासाठी बळजबरी करण्याचा अधिकार नाही.
• गैर-आक्रमक तत्त्व:शक्तीची दीक्षा नेहमीच चुकीची असते. बळाचा एकमात्र कायदेशीर वापर स्व-संरक्षणासाठी किंवा कराराची अंमलबजावणी करण्यासाठी आहे. म्हणून कर आकारणी ही चोरी आहे - ती मालमत्ता जबरदस्तीने काढली जाते.
• किमान किंवा नाही स्थिती:काही उदारमतवादी (नोझिक) "नाईट-वॉचमन स्टेट" साठी युक्तिवाद करतात जे केवळ मालमत्तेच्या अधिकारांचे संरक्षण करते आणि कराराची अंमलबजावणी करते. इतर (अराजक-भांडवलवादी) बाजारपेठेद्वारे प्रदान केलेल्या सर्व सेवांसह - पोलिस, न्यायालये आणि संरक्षणासह राज्याच्या संपूर्ण निर्मूलनासाठी युक्तिवाद करतात.

प्रमुख विचारवंत

• रॉबर्ट नोझिक,अराजकता, राज्य आणि युटोपिया(१९७४):रॉल्सला प्रतिसाद. नोझिक यांनी असा युक्तिवाद केला की किमान राज्य संरक्षणाच्या पलीकडे कोणतेही पुनर्वितरण वैयक्तिक अधिकारांचे उल्लंघन करते. जर ते स्वैच्छिक प्रक्रियेतून उद्भवले तरच राज्य कायदेशीर आहे - संरक्षण सेवांसाठी पैसे देणारे लोक. "मजुरीतून मिळणाऱ्या कमाईवर कर आकारणी सक्तीच्या मजुरीच्या बरोबरीने आहे."
• फ्रेडरिक हायेक,दास्यत्वाचा रस्ता(१९४४):असा युक्तिवाद केला की राज्य नियोजन - अगदी लोकशाही हेतूंसह - अपरिहार्यपणे एकाधिकारशाहीकडे नेतो. आर्थिक नियंत्रण म्हणजे राजकीय नियंत्रण. "नॉलेज प्रॉब्लेम": कोणत्याही केंद्रीय नियोजकाकडे स्थानिक, विखुरलेले ज्ञान असू शकत नाही जे किमतींद्वारे बाजार समन्वय साधतात.
• मरे रॉथबार्ड,नवीन स्वातंत्र्यासाठी(१९७३):अराजक-भांडवलवादाचा जाहीरनामा. रॉथबार्डने असा युक्तिवाद केला की सर्व सरकारी कार्ये - कायदा आणि संरक्षणासह - बाजाराद्वारे प्रदान केले जाऊ शकतात. बळावर मक्तेदारीची गरज नाही.

भारतातील स्वातंत्र्यवाद

• स्वतंत्र पक्ष (१९५९-१९७४):सी. राजगोपालाचारी यांनी स्थापन केलेला, स्वतंत्र पक्ष हा भारतातील एकमेव स्पष्टपणे उदारमतवादी/स्वातंत्र्यवादी पक्ष होता. त्याने परवाना राजला विरोध केला, मुक्त बाजारपेठेची वकिली केली आणि मालमत्तेच्या हक्कांचे रक्षण केले. 1962 मध्ये त्यांनी लोकसभेच्या 44 जागा जिंकल्या परंतु राजगोपालाचारी यांच्या मृत्यूनंतर ते कमी झाले आणि अखेरीस भारतीय क्रांती दलात विलीन झाले.
• समकालीन स्वातंत्र्यवाद:लहान पण स्वर. सेंटर फॉर सिव्हिल सोसायटी (CCS) आणि इंडियन स्कूल ऑफ पब्लिक पॉलिसी सारख्या थिंक टँक शाळा निवड, कामगार बाजार सुधारणा आणि नियंत्रणमुक्तीसाठी वकिली करतात. भारतीय उदारमतवाद्यांनी "कोची घोषणा" (2018) शेतीसाठी किमान आधारभूत किंमत (MSP) रद्द करण्याची मागणी केली आहे, असा युक्तिवाद करून की ते बाजार विकृत करते.
• टीका:भारतामध्ये उदारमतवादावर अनेकदा अभिजातवादी म्हणून टीका केली जाते - ते भूमिहीनांना काहीही देत नसताना मालमत्तेचे संरक्षण करते. बाजार "ऐच्छिक" आहेत हा युक्तिवाद जात-आधारित आर्थिक बहिष्कार आणि संपत्ती एकाग्रतेच्या वास्तवाकडे दुर्लक्ष करतो. ज्या देशात 90% कामगार अनौपचारिक क्षेत्रात आहेत (पहारोजगार अहवाल), एक नाईट-वॉचमन राज्य बहुतेक नागरिकांना शिक्षण, आरोग्य किंवा सामाजिक सुरक्षेशिवाय सोडेल.

स्रोत